無處不自在

道纪章第十四

注：大道纲纪的第十四章。

　视之不见名曰夷。
　　注：大道无相以肉眼是见不到的，所以叫做夷，夷是无色之义。

　听之不闻名曰希。
　　注：大道无声以肉耳是听不到的，所以叫做希，希是无声之义。

　搏之不得名曰微。
　　注：大道无形以手是捉摸不到的，所以叫做微。微是无形之义。

　此三者，
　　注：此夷、希、微、这三项。

　不可致诘，故混而为一。
　　注：希、微，本不可以极尽其义，并不能以言语形容出来，所以把他混合起来归纳于一理而强言也。

　其上不皦，其下不昧。
　　注：大道一理之真在圣而不增不光，在凡夫而不减不昏。

　绳绳兮不可名。
　　注：大道之真致于万物接续而不绝，不可以名。

　复归于无物。
　　注：有形之万物灭而再归于无形之夷，希微也。

　是谓无状之状，无象之象。
　　注：所以这叫做无形状之状，无形象之象。

　是谓恍惚。
　　注：所以恍恍惚惚，此道如在之前后左右。

　迎之不见其首。
　　注：但是要去迎上接见它时，却不能发现它的头角。

　随之不见其后。
　　注：它是来去无驣进退无影所以也见不到它的尾影。

　执古之道，以御今之有。
　　注：固执在万有主宰的古道上，而来配合现在万有。

　能知古始，是谓道纪。
　　注：若能知道到古道的原始，至于此者，这叫做大道的纲纪也。

道德经道纪章第十四
视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓为无状之状、无象之象。是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。






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無處不自在

视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。
【注】
致诘：致－到达。诘－研究透彻。
【解】道没有形象，看不见，称之为「夷」。道没有声音，听不到，称之为「希」。道没有实体，摸不著，称之为「微」。既然无象、无声、又无体，是很难感觉「道」究竟是什么？但这三者都是道的本质，而道也包含了这三种特性，所以说，到本无象，不可以「见」求之；道本无声，不可以「闻」求之；道本无体，不可以「触」求之也。

其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。
【注】
皦：光明。
昧：昏暗。
绳绳：连续不断。
【解】向上寻索，祂晦暗不明，难以观见；向下追察，又似乎隐隐而现，有迹可寻。若有若无，绵绵不断，不知道该如何去称呼祂？祂存在于宇宙万物之内，却也匿迹于宇宙万物之中。

是谓为无状之状、无象之象。是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。
【解】大道无极，放之则弥满六合（上下四方），收之则全然不见，所以没有形状，也没有色象，飘飘渺渺，恍恍惚惚。想要迎接祂，却无处可迎；想要跟随祂，却也无处可跟。观过去，看未来，无不是道；尽虚空，遍法界，无不有道。此即是人人本有之真实道性，亦是父母未生前之本来真我也。


执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【注】
御：治理。
道纪：大道运化万物的道纪。
【解】能执著这自古以来就存在的道理，就可以运用大到来治理现今的一切人事之务。能知从无始以来到现在，大到在无穷无尽的年岁之中，所创造出的宇宙万象，而其中的道理，这就是道的纲纪。
　　　大道并不立下纲纪，但万物在运作的过程，冥冥之中，有其循续之道理，依此连续之道理，能知阴阳之消长，能明五行之变化，能知过去，能探未来，能识破天机也。

無處不自在

般若波罗蜜多心经

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。