無處不自在

不盈章第十五

　　注：善为士者不盈满的第十五章。

　古之善为士者，微妙玄通，
　　注：古之学道得精微的人，他通达到极微少的妙理。

　深不可识。
　　注：深奥到不可想象的境界。

　夫唯不可识，故强为之容。
　　注：讲到大道的妙理是不可言而不可以想象的，所以老子就是勉强以微妙玄通四个字把它形容出来的。

　豫兮若冬涉川。
　　注：善为士者之处事即如冬天过河一样（战战兢兢如履薄冰）。

　犹兮若畏四邻。
　　注：善为世者之处事好像畏惧四邻一样（十目所视十手所指）。

　俨兮其若客。
　　注：善为士之处事，好像做宾客一样（不敢大意放肆行动）。

　涣兮若冰之将释。
　　注：善为士者，处事行动出来，好像冰溶解出来一样，（干净利落不滞不存）。

　敦兮其若朴。
　　注：善为士者之处事性情淳静而朴实（而不搬弄机巧）。

　旷兮其若谷，混兮其若浊。
　　注：善为士之气量、宽如空谷，在世如俗，好似不清一样。

　孰能浊以止。静之徐清。
　　注：善为士者，却不与俗人一样同流合污，而能止于至善之清静境界。

　孰能安以久，动之徐生。
　　注：善为士者，他安处于清静至善之地，但是一动出来却是以众生为念。

　保此道者，不欲盈。
　　注：能保此动静互生之道的善为士，是不会盈溢的。

　夫唯不盈，故能弊不新成。
　　注：讲到善为士之不盈溢，因他能守古道而不盈溢，所以也不翻弄新的花样也。

道德经不盈章第十五
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以澄。静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。





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無處不自在

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
【注】强为之容：勉强去形容。
【解】自古以来的道德之士，能悟道之隐微，体道之奥妙，明道之玄奇，达道之无碍。这样的人，高深莫测，难以明了。就是莫测高深，我只好勉强的来形容他。
　　　真正的高人，万万中选一，能悟阴阳变化之妙，能明进退取舍之理，上尽天道，下尽地理，中尽人事。于平凡事中，有不平凡的见解；于波动境中，有不波动的心境。这样的智能和定力，非世俗之辩聪，或学历之高低，可以相提并论的。

豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。
【注】
豫、犹：两种兽名，个性谨慎，不莽撞冲动。
【解】就象是冬季过川涉水的豫兽，小心谨慎，丝毫不敢大意，深怕一不小心掉入冰河之中。又象是犹兽的行径，小心翼翼，深怕惊动了四邻，而招来不必要的危险。

俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
【注】
俨：端庄礼敬。
涣：散。无贪无执之义。
敦：敦厚。
朴：为加工处理过的原木，保有原来的天性之义。
旷：空广。
浑：浊。指红尘世俗。
【解】其端庄礼敬的心，就象是受招待的宾客一般。无贪无执，就像溶化的冰水，不留下一丝的爱染。敦厚的天性，就像未经雕琢的原木，朴实无华。心胸如谷，包容大千，不会计较是非与利害。处在污浊的红尘之中，似乎与常人没什么两样。
　　　这些道德之士，平日韬光养晦，不轻露才能，言行动静，体天而行。做一样的事，用不一样的心；做一样的事，悟不一样的境。身入红尘；身入是非，不染是非；身在泥中，心在泥外。

孰能浊以澄。静之徐清？孰能安以久。动之徐生？
【注】
熟：谁。
徐：渐渐。
动：转变、升华。
【解】谁能处在声色名利的浊世之中，还能渐渐的撇去尘垢，澄清心境？谁能长久安住于秽恶的环境之中，还能渐渐升华性灵，不受污染？
　　　英雄何以出乱世？只因乱世造英雄。没有经历过逆境的冲击，又如何能脱胎换骨？没有经历过人事魔考，又如何能超凡入圣？没有经历过千鎚百链，又如何能证得无上道果？智者以逆境来考验贪「目＋真」痴，愚者因逆境而随逐贪「目＋真」痴也。

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。
【注】
弊：旧。
新成：标新立异。
【解】明白掌握大道之理的人，不会自满自大。就是因为能谦逊己心，所以能遵循旧有的传承，而不会刻意的创新立异，标榜己能。
　　　大道没有新旧之分，佛法没有先后之别，但此末法时期，邪师说法，纷纷而起。自创教派，自立宗主。读了几部经典，悟得几句文章，得到些许感应，就妄称通神通鬼，通仙通佛；妄称成道证果，妄称菩萨再来；或妄称随我者可消业障、随我者可回佛国、随我者可证菩提。标新立异，巧立名目，要财要色，或以催眠邪咒来迷惑信徒，欺骗无知大众，我们能有智能来辨别其中的真伪吗？







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