不一

中阿含七法品善法经第一

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就七法者。便于贤圣得欢喜乐。正趣漏尽。云何为七。谓比丘知法．知义．知时．知节．知己．知众．知人胜如

云何比丘为知法耶。谓比丘知正经．歌咏．记说．偈咃．因缘．撰录．本起．此说．生处．广解．未曾有法及说是义。是谓比丘为知法也。若有比丘不知法者。谓不知正经．歌咏．记说．偈咃．因缘．撰录．本起．此说．生处．广解．未曾有法及说义。如是比丘为不知法。若有比丘善知法者。谓知正经．歌咏．记说．偈咃．因缘．撰录．本起．此说．生处．广解．未曾有法及说义。是谓比丘善知法也

云何比丘为知义耶。谓比丘知彼彼说义是彼义．是此义。是谓比丘为知义也。若有比丘不知义者。谓不知彼彼说义是彼义．是此义。如是比丘为不知义。若有比丘善知义者。谓知彼彼说义是彼义．是此义。是谓比丘善知义也

云何比丘为知时耶。谓比丘知是时修下相。是时修高相。是时修舍相。是谓比丘为知时也。若有比丘不知时者。谓不知是时修下相。是时修高相。是时修舍相。如是比丘为不知时。若有比丘善知时者。谓知是时修下相。是时修高相。是时修舍相。是谓比丘善知时也

云何比丘为知节耶。谓比丘知节。若饮若食．若去若住．若坐若卧．若语若默．若大小便。捐除睡眠。修行正智。是谓比丘为知节也。若有比丘不知节者。谓不知若饮若食．若去若住．若坐若卧．若语若默．若大小便。捐除睡眠。修行正智。如是比丘为不知节。若有比丘善知节者。谓知若饮若食。若去若住。若坐若卧．若语若默．若大小便。捐除睡眠。修行正智。是谓比丘善知节也

云何比丘为知己耶。谓比丘自知我有尔所信．戒．闻．施．慧．辩．阿含及所得。是谓比丘为知己也。若有比丘不知己者。谓不自知我有尔所信．戒．闻．施．慧．辩．阿含及所得。如是比丘为不知己。若有比丘善知己者。谓自知我有尔所信．戒．闻．施．慧．辩．阿含及所得。是谓比丘善知己也

云何比丘为知众耶。谓比丘知此刹利众．此梵志众．此居士众．此沙门众。我于彼众应如是去．如是住．如是坐．如是语．如是默。是谓比丘为知众也。若有比丘不知众者。谓不知此刹利众．此梵志众．此居士众．此沙门众。我于彼众应如是去．如是住．如是坐．如是语．如是默。如是比丘为不知众。若有比丘善知众者。谓知此刹利众．此梵志众．此居士众．此沙门众．我于彼众应如是去．如是住．如是坐．如是语．如是默。是谓比丘善知众也

云何比丘知人胜如。谓比丘知有二种人。有信有不信。若信者胜。不信者为不如也。谓信人复有二种。有数往见比丘。有不数往见比丘。若数往见比丘者胜。不数往见比丘者为不如也。谓数往见比丘人复有二种。有礼敬比丘。有不礼敬比丘。若礼敬比丘者胜。不礼敬比丘者为不如也。谓礼敬比丘人复有二种。有问经。有不问经。若问经者胜。不问经者为不如也。谓问经人复有二种。有一心听经。有不一心听经。若一心听经者胜。不一心听经者为不如也。谓一心听经人复有二种。有闻持法。有闻不持法。若闻持法者胜。闻不持法者为不如也。谓闻持法人复有二种。有闻法观义。有闻法不观义。若闻法观义者胜。闻法不观义者为不如也。谓闻法观义人复有二种。有知法．知义．向法次法．随顺于法．如法行之。有不知法．不知义．不向法次法．不随顺法．不如法行。若知法．知义．向法次法．随顺于法．如法行者胜。不知法．不知义．不向法次法．不随顺法．不如法行者为不如也

谓一心听经人复有二种。有闻持法。有闻不持法。若闻持法者胜。闻不持法者为不如也。谓闻持法人复有二种。有闻法观义。有闻法不观义。若闻法观义者胜。闻法不观义者为不如也。谓闻法观义人复有二种。有知法．知义．向法次法．随顺于法．如法行之。有不知法．不知义．不向法次法．不随顺法．不如法行。若知法．知义．向法次法．随顺于法．如法行者胜。不知法．不知义．不向法次法．不随顺法．不如法行者为不如也

谓知法．知义．向法次法．随顺于法．如法行人复有二种。有自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐。有不自饶益。亦不饶益他。不饶益多人。不愍伤世间。不为天．不为人求义及饶益。求安隐快乐。若自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐者。此人于彼人中为极第一。为大．为上．为最．为胜．为尊．为妙。譬如因牛有乳。因乳有酪。因酪有生酥。因生酥有熟酥。因  熟酥有酥精。酥精者。于彼中为极第一。为大．为上．为最．为胜．为尊．为妙．如是若人自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐。此二人如上所说。如上分别。如上施设。此为第一。为大。为上．为最．为胜．为尊．为妙。是谓比丘知人胜如

    佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-7 12:57 编辑 ]

不一

我这样听说，有一段时间，佛在舍卫国，住在胜林给孤独园中。fficeffice" />

那时，世尊告诉比丘门，如果有比丘能做到以下七件事，就能在圣者所说的正法律中体会到喜乐，不断努力，并最终达到漏尽。这七件事是：知法、知义、知时、知节、知己、知众、知人胜如。

什么是比丘知法呢？就是比丘掌握各种记载法的相关材料和它的内涵，这些材料包括：正经、歌咏、记说、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法（阿含里有未曾有法品，此处的未曾有法及说是义可能是指该经），熟悉这些材料和它的内涵（材料包括正经、歌咏、记说、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法）就是比丘知法。比丘不知法就是指比丘没有掌握这些相关材料和它的内涵。比丘精通于法，就是指比丘能熟悉的掌握这些材料和具体

什么是比丘知义呢？比丘能对各种说法能加以辨别，明确知道每一种说法的不同意思，不为说法的不同所混淆，这样就叫做知义，掌握了法的义理。不能明确加以辨别的比丘，就是不能掌握法准确的义理。善于明确加以辨别的比丘，则能掌握法准确的义理。

什么是知时呢？就是比丘知道在适合的时间做适合的修习。比丘知道什么时候适合以下相为所缘加以修习、什么时候适合以高相为所缘加以修习、什么时候适合以舍相为所缘加以修习。这个就叫做知时。如果不清楚适合的修习所缘，什么时间适合以下相为所缘加以修习，什么时间适合以高相为所缘加以修习，什么时间适合以舍相为所缘加以修习，就叫做不知时。知道合适的时间做合适的修习，就叫做知时。

什么是知节呢？比丘随时以正智伴随各种身行，就叫做知节。各种身行包括：饮食、走动、坐卧、说话、沉默、大小便，在这些身行中，去除昏沉保持醒觉来建立正智。什么是不知节呢？就是不知道在饮食、走动、坐卧、说话、沉默、大小便等身行中建立正智。而知道在这些身体行动中建立正智，就是知节。

什么是比丘知己呢？就是比丘清楚知道自己能具备：信、戒、多闻、施、慧、辩以及对阿含和阿含义理的了解，并清楚知道自己所具备的程度。这个就是比丘知己。如果比丘不知己，就是不能清楚知道自己是否有这些品质，也不清楚自己所具备的程度。这个就是比丘不知己。如果有比丘善于知己，即是能清楚知道自己具备了：信、戒、多闻、施、慧、辩、阿含和对阿含义理的理解，也清楚的知道自己所具备的程度。

什么是比丘知众呢？那就是说，比丘清楚的知道这些人刹利，这些人是梵志、这些人是居士，这些人是沙门。比丘也清楚的知道自己在这些人当中采取合适的住、坐、说话和保持安静等举止。这个就是比丘知众。如果比丘不知众，就是比丘不能清楚的知道这些人是刹利，这些人是梵志、这些人是居士，这些人是沙门。比丘也不能清楚的知道自己在这些人当中应当采取何种合适的举止。如果有比丘善于知众，就是能清楚的知道这些人刹利，这些人是梵志、这些人是居士，这些人是沙门。比丘也清楚的知道自己在这些人当中采取合适的举止。

什么是比丘知人胜如呢？就是比丘知道他们的差别，比丘知道有两种人：一种人具备了正信，一种人则不具备正信，那么具备了正信的人比不具备的人做的更好，不具备正信的人则不如具备正信的人。

 

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-7 12:47 编辑 ]

不一

具备了正信的人又分两种，一种经常去探望和拜见比丘，一种不去探望和拜见比丘。经常去探望和拜见比丘的人比不去探望和拜见比丘的人做得更好，不去探望和拜见比丘的人则不如那些经常探望和拜见比丘的人。fficeffice" />

那些经常探望和拜见比丘的人又分两种，有些礼敬比丘，有些不礼敬比丘。礼敬比丘的人比不礼敬比丘的人做得更好，不礼敬比丘的则不如礼敬比丘的人。

礼敬比丘的人又分两种，有些向比丘请教经文之义，有些人则不请教。向比丘请教经文之义的人比不请教的人做得更好，不请教的人则不如那些请教了经文之义的人。

向比丘请教经文之义又分两种，有些能专心的听比丘对经文的讲解，有些人则不能专心听讲。能专心的听比丘讲解经文的人比不不能专心听讲的人做得更好，不能专心听讲的人则不如那些能专心的听比丘讲解经文的人。

专心的听比丘讲解经文的人又分两种，有些人听讲之后能做到持法，有些人在听讲之后则做不到持法。能做到持法的人比做不到持法的人做得更好，做不到持法的人则不如那些做到持法的人。

做到持法的人又分两种，有些持法的人会更深入的观察法义，有些人则没有更深入的观察法义。更深入的观察法义的人比没有更深入的观察法义的人做得更好，没有更深入的观察法义的人则不如那些更深入的观察法义的人。

更深入的观察法义的人又分两种，有些更深入观察了法义的人知道法的内容，了别了法的义理，并做到向法次法，遵守法义，沿着法义的方向修行，做到了如法修行。有些人则做不到如法修行。那些如法修行的人比没有如法修行的人做得更好，没有如法修行的人则不如那些如法修行的人。

那些做到如法修行的人又分为两种，有些随顺法，并能如法修行的人不仅仅能让自己从中获益，也能让他人从法义中获益。他们以慈悲心看待世间，能让更多的人从法义中获益，为了天、人能获益去努力追求更多的关于法和义理的认识，为了天、人能获益去追求脱苦的安隐快乐。有些随顺法，并能如法修行的人却不能让自己从中获益，也不能让他人从法义中获益。他们不能让更多的人从法义中获益，没有以慈悲心看待世间，不会为了让天人、人从中获益去而去努力追求更多的关于法和义理的认识，也不会为了为了天、人能获益去追求脱苦的安隐快乐。

在所有人当中，前者是最殊胜的，为大，为上，为最，为尊，为妙。好比母牛有牛乳，从牛乳提炼出奶酪，从奶酪中提炼出生酥，从生酥中提炼出熟酥，从熟酥中提炼出酥精。酥精是它们当中最好的，为大，为上，为最，为尊，为妙。如果有人自己能从获益，也能让他人获益，以慈悲心看待世间，让更多的人获益。这二人和上面说的那样，如上文分别的那样，如上文那样描述的那样，在所有人当中，他是最殊胜的，为大，为最，为胜，为尊，为妙。这个就是比丘知人胜如。

佛陀说了这部经文，众多比丘听了佛陀的说法，欢喜奉行。

 

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-7 12:50 编辑 ]

不一

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。若三十三天昼度树叶萎黄。是时。三十三天悦乐欢喜。昼度树叶不久当落。复次。三十三天昼度树叶已落。是时。三十三天悦乐欢喜。昼度树叶不久当还生。复次。三十三天昼度树叶已还生。是时。三十三天悦乐欢喜。昼度树不久当生网。复次。三十三天昼度树已生网。是时。三十三天悦乐欢喜。昼度树不久当生如鸟喙。复次。三十三天昼度树已生如鸟喙。是时。三十三天悦乐欢喜。昼度树不久当开如钵。复次。三十三天昼度树已开如钵。是时。三十三天悦乐欢喜。昼度树不久当尽敷开。若昼度树已尽敷开。光所照。色所映。香所熏。周百由延。是时。三十三天于中夏四月。以天五欲功德具足而自娱乐。是谓三十三天于昼度树下集会娱乐也

如是义。圣弟子亦复尔。思念出家。是时圣弟子名为叶黄。犹三十三天昼度树叶萎黄也。复次。圣弟子剃除须发。着袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。是时圣弟子名为叶落。犹三十三天昼度树叶落也。复次。圣弟子离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。得初禅成就游。是时。圣弟子名叶还生。犹三十三天昼度树叶还生也。复次。圣弟子觉．观已息。内静．一心。无觉．无观。定生喜．乐。得第二禅成就游。是时。圣弟子名为生网。犹三十三天昼度树生网也。复次。圣弟子离于喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说．圣所舍．念．乐住．空。得第三禅成就游。是时。圣弟子名生如鸟喙。犹三十三天昼度树如鸟喙也。复次。圣弟子乐灭．苦灭。喜．忧本已灭。不苦不乐．舍．念．清净。得第四禅成就游。是时。圣弟子名生如钵。犹三十三天昼度树如钵也

复次。圣弟子诸漏已尽。心解脱．慧解脱。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。是时。圣弟子名尽敷开。犹三十三天昼度树尽敷开也。彼为漏尽阿罗诃比丘。三十三天集在善法正殿。咨嗟称叹。某尊弟子于某村邑剃除须发。着袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。诸漏已尽。心解脱．慧解脱。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。是谓漏尽阿罗诃共集会也。如三十三天昼度树下共集会也

    佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 [ 本帖最后由 不一 于 2008-4-7 12:55 编辑 ]

不一

我这样听说，有一段时间，佛在舍卫国，住在胜林给孤独园中。

那个时候，，世尊告诉诸比丘。在三十三天昼度树树叶叶枯萎发黄的时候，三十三天的天人都非常喜悦，天人知道昼度树的树叶很快都会凋落。而当三十三天的昼度树叶都飘落的时候，三十三天的天人都非常喜悦，天人知道昼度树的树叶很快还会再长出来。 当三十三天昼度树叶再一次生长出来的时候，三十三天的天人都非常喜悦，天人们知道昼度树很快会生长出花苞。当三十三天昼度树已经生长出花苞的时候，三十三天的天人门都非常喜悦，天人们知道昼度树的花苞很快就会绽放如鸟喙一般大。当三十三天昼度树花苞已经生长得如鸟喙一般的时候。三十三天的天人们都非常喜悦，天人们知道昼度树的如鸟喙般的花蕾很快会像饭钵一样绽放。当三十三天昼度树的树花已经像饭钵一样开放的时候，三十三天的天人都非常喜悦， 天人们知道昼度树很快将全面盛开。 当昼度树全面盛开，周围一百由延大的地方，都被昼度树的光彩所映照，被昼度树的香位所包围。这个时候真是三十三天的仲夏四月，三十三天的天人在昼度树下集会，娱乐，享受五欲的快乐。

圣弟子和昼度树一样， 他们在思考并准备出家的时候，是叶黄的阶段，好比昼度树一般树叶发黄。然后，圣弟子剃除头发并穿上袈裟，因为对佛法的正信而放弃家庭的束缚，修行解脱道的时候，是圣弟子到达了叶落的阶段，好比昼度树一般树叶凋落。然后，圣弟子远离欲求，远离恶和不善的行为，有觉．有观，因为远离恶和不善而产生了喜、乐，成就了初禅，这个时候是圣弟子达到叶还生的解答，好比昼度树一凋落的树叶再一次生长出来。然后。圣弟子觉．观两种心法已止息，内心专一且安静，由禅定生出喜．乐，成就了第二禅，这个时候，圣弟子达到了生出花蕾的阶段，好比昼度树一般生出花蕾。然后，圣弟子从喜中出离，安住于舍和无求之中，正念正智而有乐受，正就是圣者所说的，舍、念、乐住和空的第三禅，成就了第三禅。这个时候，圣弟子达到了鸟喙的阶段。好比昼度树花蕾长大如鸟喙一样。然后，乐受和苦受、喜和忧都止息了，只有不苦不乐的舍，正念和清净。成就了第四禅。这个时候，圣弟子达到了如钵的阶段，好比昼度树的花蕾像饭钵一样开放。

最后，圣弟子诸漏已尽，到达心解脱、慧解脱。自己清楚的知道，并能亲证：生死已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，自己确知不再有来世的转生。这个时候，圣弟子达到了名为尽敷开的阶段，好比三十三天昼度树尽情绽放一样，这些比丘都是漏尽阿罗汉。三十三天的天人聚集在善法正殿，都对此称叹不已。某某比丘，某某圣弟子在某处村落剃发，穿上袈裟，因为正信而离开家庭的束缚，修行解脱道，某某比丘诸漏已尽。自己清楚的知道，并能亲证：生死已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，自己确知不再有来世的转生。这就是漏尽阿罗汉聚集在一起，如三十三天的天人在昼度树下聚集一样。

      佛陀说了这部经文，比丘们听了佛陀的说法，欢喜奉行fficeffice" />

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-7 13:01 编辑 ]

不一

中阿含七法品城喻经第三(初一日诵)

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我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。如王边城七事具足。四食丰饶。易不难得。是故王城不为外敌破。唯除内自坏

云何王城七事具足。谓王边城造立楼橹。筑地使坚。不可毁坏。为内安隐。制外怨敌。是谓王城一事具足。复次。如王边城掘凿池堑。极使深广。修备可依。为内安隐。制外怨敌。是谓王城二事具足。复次。如王边城周匝通道。开除平博。为内安隐。制外怨敌。是谓王城三事具足。复次。如王边城集四种军力象军．马军．车军．步军。为内安隐。制外怨敌。是谓王城四事具足。复次。如王边城豫备军器弓．矢．鉾．戟。为内安隐。制外怨敌。是谓王城五事具足。复次。如王边城立守门大将。明略智辩。勇毅奇谋。善则听入。不善则禁。为内安隐。制外怨敌。是谓王城六事具足。复次。如王边城筑立高墙。令极牢固。泥涂垩洒。为内安隐。制外怨敌。是谓王城七事具足也

云何王城四食丰饶。易不难得。谓王边城水草樵木。资有豫备。为内安隐。制外怨敌。是谓王城一食丰饶。易不难得。复次。如王边城多收稻谷及储畜麦。为内安隐。制外怨敌。是谓王城二食丰饶。易不难得。复次。如王边城多积秥豆及大小豆。为内安隐。制外怨敌。是谓王城三食丰饶。易不难得。复次。如王边城畜酥油．蜜及甘蔗．糖．鱼．盐．脯肉。一切具足。为内安隐。制外怨敌。是谓王城四食丰饶。易不难得。如是王城七事具足。四食丰饶。易不难得。不为外敌破。唯除内自坏

如是。若圣弟子亦得七善法。逮四增上心。易不难得。是故圣弟子不为魔王之所得便。亦不随恶不善之法。不为染污所染。不复更受生也。云何圣弟子得七善法。谓圣弟子得坚固信。深着如来。信根已立。终不随外沙门．梵志。若天．魔．梵及余世间。是谓圣弟子得一善法。复次。圣弟子常行惭耻。可惭知惭。恶不善法秽污烦恼。受诸恶报。造生死本。是谓圣弟子得二善法。复次。圣弟子常行羞愧。可愧知愧。恶不善法秽污烦恼。受诸恶报。造生死本。是谓圣弟子得三善法。复次。圣弟子常行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。为诸善本。不舍方便。是谓圣弟子得四善法。复次。圣弟子广学多闻。守持不忘。积聚博闻。所谓法者。初善．中善．竟亦善。有义有文。具足清净。显现梵行。如是诸法广学多闻。玩习至千。意所惟观。明见深达。是谓圣弟子得五善法。复次。圣弟子常行于念。成就正念。久所曾习。久所曾闻。恒忆不忘。是谓圣弟子得六善法。复次。圣弟子修行智慧。观兴衰法。得如此智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。是谓圣弟子得七善法也

云何圣弟子逮四增上心。易不难得。谓圣弟子离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。逮初禅成就游。是谓圣弟子逮初增上心。易不难得。复次。圣弟子觉．观已息。内静．一心。无觉．无观。定生喜．乐。逮第二禅成就游。是谓圣弟子逮第二增上心。易不难得。复次。圣弟子离于喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说．圣所舍．念．乐住．空。逮第三禅成就游。是谓圣弟子逮第三增上心。易不难得。复次。圣弟子乐灭．苦灭。喜．忧本已灭。不苦不乐．舍．念．清净。逮第四禅成就游。是谓圣弟子逮第四增上心。易不难得

    如是。圣弟子得七善法。逮四增上心。易不难得。不为魔王之所得便。亦不随恶不善之法。不为染污所染。不复更受生。如王边城造立楼橹。筑地使坚。不可毁坏。为内安隐。制外怨敌。如是。圣弟子得坚固信。深着如来。信根已立。终不随外沙门。梵志。若天．魔．梵及余世间。是谓圣弟子得信楼橹。除恶不善。修诸善法也

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-7 13:41 编辑 ]

不一

如王边城掘凿池堑。极使深广。修备可依。为内安隐。制外怨敌。如是。圣弟子常行惭耻。可惭知惭。恶不善法秽污烦恼。受诸恶报。造生死本。是谓圣弟子得惭池堑。除恶不善。修诸善法也

如王边城周匝通道。开除平博。为内安隐。制外怨敌。如是。圣弟子常行羞愧。可愧知愧。恶不善法秽污烦恼。受诸恶报。造生死本。是谓圣弟子得愧平道。除恶不善。修诸善法也

如王边城集四种军力象军．马军．车军．步军。为内安隐。制外怨敌。如是。圣弟子常行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。为诸善本。不舍方便。是谓圣弟子得精进军力。除恶不善。修诸善法也

如王边城豫备军器弓．矢．鉾．戟。为内安隐。制外怨敌。如是。圣弟子广学多闻。守持不忘。积聚博闻。所谓法者。初善．中善．竟亦善。有义有文。具足清净。显现梵行。如是诸法广学多闻。玩习至千。意所惟观。明见深达。是谓圣弟子得多闻军器。除恶不善。修诸善法也

如王边城立守门大将。明略智辩。勇毅奇谋。善则听入。不善则禁。为内安隐。制外怨敌。如是。圣弟子常行于念。成就正念。久所曾习。久所曾闻。恒忆不忘。是谓圣弟子得念守门大将。除恶不善。修诸善法也

如王边城筑立高墙。令极牢固。泥涂垩洒。为内安隐。制外怨敌。如是。圣弟子修行智慧。观兴衰法。得如此智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。是谓圣弟子得智慧墙。除恶不善。修诸善法也

如王边城水草樵木。资有豫备。为内安隐。制外怨敌。如是。圣弟子离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。逮初禅成就游。乐住无乏。安隐快乐。自致涅槃也

如王边城多收稻谷及储畜麦。为内安隐。制外怨敌。如是。圣弟子觉．观已息。内静．一心。无觉．无观。定生喜．乐。逮第二禅成就游。乐住无乏。安隐快乐。自致涅槃也

如王边城多积秥豆及大小豆。为内安隐。制外怨敌。如是。圣弟子离于喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说．圣所舍．念．乐住．空。逮第三禅成就游。乐住无乏。安隐快乐。自致涅槃也

如王边城畜酥油．蜜及甘蔗．糖．鱼．盐．脯肉。一切充足。为内安隐。制外怨敌。如是。圣弟子乐灭．苦灭。喜．忧本已灭。不苦不乐．舍．念．清净。逮第四禅成就游。乐住无乏。安隐快乐。自致涅槃

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

 

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-7 13:43 编辑 ]

不一

我这样听说，有一段时间，佛在舍卫国，住在胜林给孤独园中。

那个时候，世尊告诉比丘们：如果国王的边城能具备七项条件，四种食物非常丰富，且容易获得。因为这个原因，城池就不会被敌人从外面攻破，只会被内部的原因所破坏。

是哪七项条件呢？国王的边城造立楼橹，建造的极为坚固，不会被毁坏。这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人，这就具备了第一项条件；其次，在城池周边挖掘护城河，护城河又深又广，可作为城池保护的依靠，这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人，这就具备了第二项条件；其次，城池周边的道路都修建的平坦，去除了路上的阻碍，这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人，这就具备了第三项条件；其次，城池具备了象军，马军，车军和步军这四种兵力，这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人，这就具备了第四项条件；其次，城池为各种军队准备了弓、箭、鉾、戟等充分的军械，这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人，这就具备了第五项条件；其次，守城的将军，有勇有谋，把好人放入城中，禁止居心不良的人如城，这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人，这就具备了第六项条件；其次，把城墙建造的极为高大牢固，用泥和白土涂在城墙上用来加固，这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人，这就具备了第七项条件。fficeffice" />

什么是四种食物丰饶，不难获得呢？城池里的水草樵木，都有丰富的储备，这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人，这个就是第一种食物丰饶，不难获得；其次，城池里多储蓄稻谷和小麦，这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人，这个就是第二种食物丰饶，不难获得。其次，城池里多储蓄各种豆类，这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人，这个就是第三种食物丰饶，不难获得。其次，城池里多储蓄酥油、蜜糖、甘蔗、鱼、盐和脯肉，这一切食物都具备，这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人，这个就是第四种食物丰饶，不难获得。这样的城池就不会被敌人从外面攻破，只会被内部的原因所破坏。

象国王的城池那样，如果圣弟子也能具备七种善法、四增上心（四禅）之境，且四增上心不难获得，因为这样的缘故，圣弟子不会有机会为魔王所乘，也不会追随那些恶不善之法，不被恶不善法所污染，不会再次转生。

圣弟子具备哪七种善法呢？圣弟子对如来和如来所说法信心坚固，建立了信根，不会追随诸如天、魔、梵天和其他的世间的道路，这个就是圣弟子具备了第一种善法；其次，圣弟子以惭愧和知耻看待恶行，知道恶不善法会造成污染烦恼，带来恶报，使人不断的轮回再生，这个就是圣弟子具备了第二种善法；其次，圣弟子以羞愧看待恶行，知道恶不善法会造成污染烦恼，带来恶报，使人不断的轮回再生，这个就是圣弟子具备了第三种善法；其次，圣弟子行道精进，努力的断除恶和不善，专心一念的增进修习众多善法，针对不同的条件都可以做到专一修习，这个就是圣弟子具备了第四种善法；其次，圣弟子广泛的学习，并能将习得的知识贯穿在行为中，积累对法的认识。法的内涵在于开始、中间和结束都是善法，义理明确，文字清晰，法具足清净，充分的显示出各种正确的修行。对法能够广泛充分的学习，不断的对法义加以思维观察，了知法义，这个就是圣弟子具备了第五种善法；其次，圣弟子于念处做坚持不懈的修习，成就正念，那些长久以来修习的内容，长久以来学习并听闻的法都能不会被遗忘和丢失，这就是圣弟子具备了第六 种善法；其次，圣弟子修行智慧，对五蕴现象的生灭反复观察，获得象圣者所具备的各种智慧，（宿世明、天眼明、漏尽明），达到苦边，尽苦，熄灭苦，这就是圣弟子具备了第七种善法。

什么是圣弟子达到四增上心的境界，四禅的获得是容易而不难的呢？圣弟子远离欲求，远离恶和不善之法，有觉，有观，因为远离而有喜乐，成就了初禅。这就是圣弟子达到了初增上心，容易且不难获得；其次，圣弟子初禅的觉、观都止息了，因为禅定而产生喜、乐，成就了第二禅。这就是圣弟子达到了第二增上心，容易且不难获得；其次，圣弟子第二禅的喜止息了，安住于舍和无求之中，正念正智而有乐受，正就是圣者所说的，舍、念、乐住和空的第三禅，成就了第三禅。这就是圣弟子达到了第三增上心，容易且不难获得；其次，圣弟子乐受和苦受、喜和忧都止息了，只有不苦不乐的舍，正念和清净。成就了第四禅。这就是圣弟子达到了第四增上心，容易且不难获得。

就这样，圣弟子具备七种善法、四增上心（四禅），且四增上心不难获得，因为这样的缘故，圣弟子不会有机会为魔王所乘，也不会追随那些恶不善之法，不被恶不善法所污染，不会再次转生。

 

不一

如同国王的边城造立楼橹，建造的极为坚固，不会被毁坏。这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人。圣弟子正是这样，对如来和如来所说法信心坚固，建立了信根，不会追随诸如天、魔、梵天和其他的世间的道路。这个就是圣弟子建立了如楼橹一般的信根，去除恶和不善法，修习各种善法。

如同在城池周边挖掘护城河，护城河又深又广，可作为城池保护的依靠，这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人。圣弟子正是这样，以惭愧和知耻看待恶行，知道恶不善法会造成污染烦恼，带来恶报，使人不断的轮回再生。这个就是圣弟子如护城河一样用知惭来防护，去除恶和不善法，修习各种善法。

如同城池周边的道路都修建的平坦，去除了路上的阻碍，这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人。圣弟子正是这样，以羞愧看待恶行，知道恶不善法会造成污染烦恼，带来恶报，使人不断的轮回再生，这个就是圣弟子以知愧来去除路上的障碍，去除恶和不善法，修习各种善法。

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如同城池具备了象军，马军，车军和步军这四种兵力，这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人。圣弟子正是这样，行道精进，努力的断除恶和不善，专心一念的增进修习众多善法，针对不同的条件都可以做到专一修习。这个就是圣弟子精进力如同勇猛的军队一样，去除恶和不善法，修习各种善法。

如同城池为各种军队准备了弓、箭、鉾、戟等充分的军械，这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人。圣弟子正是这样，广泛的学习，并能将习得的知识贯穿在行为中，积累对法的认识。法的内涵在于初善、中善、竟亦善，义理明确，文字清晰，法具足清净，充分的显示出各种正确的修行。对法能够广泛充分的学习，不断的对法义加以思维观察，了知法义。这个就是圣弟子的多闻如同准备充足的军械一样，去除恶和不善法，修习各种善法。

如同守城的将军，有勇有谋，把好人放入城中，禁止居心不良的人如城，这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人。圣弟子正是这样，圣弟子于念处做坚持不懈的修习，成就正念，那些长久以来修习的内容，长久以来学习并听闻的法都能不会被遗忘和丢失。这个就是圣弟子念处的修习如同守门的将军一样，去除恶和不善法，修习各种善法。

如同把城墙建造的极为高大牢固，用泥和白土涂在城墙上用来加固，这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人。圣弟子正是这样，修行智慧，对五蕴现象的生灭反复观察，获得象圣者所具备的各种智慧，（宿世明、天眼明、漏尽明），达到苦边，尽苦，熄灭苦。这个就是圣弟子获得了如同城墙一般的稳固的智慧，去除恶和不善法，修习各种善法。

如同城池里的水草樵木，都有丰富的储备，这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人。圣弟子正是这样，远离欲求，远离恶和不善之法，有觉，有观，因为远离而有喜乐，成就了初禅。他安住于初禅，安稳快乐，最终能自致涅槃。 

如同城池里多储蓄稻谷和小麦，这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人。圣弟子正是这样，初禅的觉、观都止息了，因为禅定而产生喜、乐，成就了第二禅。他安住于初禅，安稳快乐，最终能自致涅槃。

如同城池里多储蓄各种豆类，这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人。圣弟子正是这样，第二禅的喜止息了，安住于舍和无求之中，正念正智而有乐受，正就是圣者所说的，舍、念、乐住和空的第三禅。成就了第三禅。他安住于第三禅，安稳快乐，最终能自致涅槃。

如同城池里多储蓄酥油、蜜糖、甘蔗、鱼、盐和脯肉，这一切食物都具备，这样就做到了内部安稳，可以制服外来的敌人。圣弟子正是这样，乐受和苦受、喜和忧都止息了，只有不苦不乐的舍，正念和清净。成就了第四禅。他安住于第四禅，安稳快乐，最终能自致涅槃。

 

佛说了这部经文，众多比丘听了佛所说经义，欢喜奉行。

不一

中阿含七法品水喻经第四(初一日诵)

    我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我当为汝说七水人。谛听。谛听。善思念之

时。诸比丘受教而听

    佛言。云何为七。或有一人常卧水中。或复有人出水还没。或复有人出水而住。或复有人出水而住。住已而观。或复有人出水而住。住已而观。观已而渡。或复有人出水而住。住已而观。观已而渡。渡已至彼岸。或复有人出水而住。住已而观。观已而渡。渡已至彼岸。至彼岸已。谓住岸人。如是。我当复为汝说七水喻人。谛听。谛听。善思念之

时。诸比丘受教而听

佛言。云何为七。或有人常卧。或复有人出已还没。或复有人出已而住。或复有人出已而住。住已而观。或复有人出已而住。住已而观。观已而渡。或复有人出已而住。住已而观。观已而渡。渡已至彼岸。或复有人出已而住。住已而观。观已而渡。渡已至彼岸。至彼岸已。谓住岸梵志。此七水喻人。我略说也。如上说。如上施设。汝知何义。何所分别。有何因缘

时。诸比丘白世尊曰。世尊为法本。世尊为法主。法由世尊。唯愿说之。我等闻已。得广知义

佛便告曰。汝等谛听。善思念之。我当为汝分别其义

时。诸比丘受教而听

佛言。云何有人常卧。谓或有人为不善法之所覆盖。染污所染。受恶法报。造生死本。是谓有人常卧。犹人没溺。卧于水中。我说彼人亦复如是。是谓初水喻人。世间谛如有也

云何有人出已还没。谓人既出。得信善法。持戒．布施．多闻．智慧。修习善法。彼于后时失信不固。失持戒．布施．多闻．智慧而不坚固。是谓有人出已还没。犹人溺水。既出还没。我说彼人亦复如是。是谓第二水喻人。世间谛如有也

云何有人出已而住。谓人既出。得信善法。持戒．布施．多闻．智慧。修习善法。彼于后时信固不失。持戒．布施．多闻．智慧。坚固不失。是谓有人出已而住。犹人溺水。出已而住。我说彼人亦复如是。是谓第三水喻人。世间谛如有也

云何有人出已而住。住已而观。谓人既出。得信善法。持戒．布施．多闻．智慧。修习善法。彼于后时信固不失。持戒．布施．多闻．智慧。坚固不失。住善法中。知苦如真。知苦习．知苦灭．知苦灭道如真。彼如是知．如是见。三结便尽。谓身见．戒取．疑。三结已尽。得须陀洹。不堕恶法。定趣正觉。极受七有。天上．人间七往来已。便得苦际。是谓有人出已而住。住已而观。犹人溺水。出已而住。住已而观。我说彼人亦复如是。是谓第四水喻人。世间谛如有也

何有人出已而住。住已而观。观已而渡。谓人既出。得信善法。持戒．布施．多闻．智慧。修习善法。彼于后时信固不失。持戒。布施．多闻．智慧。坚固不失。住善法中。知苦如真。知苦习．知苦灭．知苦灭道如真。如是知．如是见。三结便尽。谓身见．戒取．疑。三结已尽。淫．怒．痴薄。得一往来天上．人间。一往来已。便得苦际。是谓有人出已而住。住已而观。观已而渡。犹人溺水。出已而住。住已而观。观已而渡。我说彼人亦复如是。是谓第五水喻人。世间谛如有也

云何有人出已而住。住已而观。观已而渡。渡已至彼岸。谓人既出。得信善法。持戒．布施．多闻．智慧。修习善法。彼于后时信固不失。持戒．布施．多闻．智慧。坚固不失。住善法中。知苦如真。知苦习．知苦灭．知苦灭道如真。如是知．如是见。五下分结尽。谓贪欲．嗔恚．身见．戒取．疑。五下分结尽已。生于彼间。便般涅槃。得不退法。不还此世。是谓有人出已而住。住已而观。观已而渡。渡已至彼岸。犹人溺水。出已而住。住已而观。观已而渡。渡已至彼岸。我说彼人亦复如是。是谓第六水喻人。世间谛如有也

    云何有人出已而住。住已而观。观已而渡。渡已至彼岸。至彼岸已。谓住岸梵志。谓人既出。得信善法。持戒．布施．多闻．智慧。修习善法。彼于后时信固不失。持戒．布施．多闻．智慧。坚固不失。住善法中。知苦如真。知苦习．知苦灭．知苦灭道如真。如是知．如是见。欲漏心解脱。有漏．无明漏心解脱。解脱已。便知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。是谓有人出已而住。住已而观。观已而渡。渡已至彼岸。至彼岸已。谓住岸梵志。犹人溺水。出已而住。住已而观。观已而渡。渡已至彼岸。至彼岸已。谓住岸人。我说彼人亦复如是。是谓第七水喻人。世间谛如有也。我向所言。当为汝说七水人者。因此故说

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一

我这样听说，有一段时间，佛在舍卫国，住在胜林给孤独园中。那个时候，世尊告诉诸多比丘：我将为你们说与水相关的七种人。仔细听，并深入的思考它。诸多比丘都认真的听取世尊的教诲。fficeffice" />

佛陀说，是哪七种人呢？有一人一直被水淹没；有一人被水淹没，只是偶尔露出水面；有一人露出水面，并停留在水面上；有一人露出水面，停留在水面上，并能对环境加以观察；有一人在对环境加以观察之后，能够采取实际的行动渡水；有一人在对环境加以观察之后，能采取实际行动渡水，并且到达彼岸；有一人观察环境，采取了渡水的行动，到达了彼岸，达到了彼岸之后，就是住在岸上的人。这就是七种人，我再次为用水的比喻来解说这七种人，要仔细听，并深入思考。

这个时候，比丘们都专心的听佛陀的教诲。

佛陀说，是哪七种人呢？有一人一直淹没；有一人被水淹没，偶尔会露出水面；有一人露出水面，并停留在水面上；有一人露出水面，停留在水面上，并能对环境加以观察；有一人在对环境加以观察之后，能够采取实际的行动渡水；有一人在对环境加以观察之后，能采取实际行动渡水，并且到达彼岸；有一人观察环境，采取了渡水的行动，到达了彼岸，达到了彼岸之后，就是住在岸上的比丘。简略的说，就是这七种人，和上面说的一样。你们知道这七种人是什么意思？有什么分别？什么样的因缘条件造成了这七种人呢？

这个时候，比丘们回答世尊：世尊是法义的根本，世尊透彻了知法义，希望世尊能为我们解说法义，我们听闻了世尊的解说，才能明白这个比喻所蕴涵的法义。

佛陀告诉众多比丘，我将为你们分别这其中的法义。你们要认真听，要深入的思考，这个时候，比丘们都专心的听佛陀的教诲。

佛陀说，怎么理解有一人被淹没呢？这是说有人被那些不善的法所覆盖，因为被不善法所污染，所以会有污染带来的不好的果报。这些污染是生死轮回的根本。这就是有人被淹没，好比沉溺于水中。被不善法所覆盖的人就是这样。这是第一个比喻的意思，世间的道理中，有这样的人。

怎么理解有人被淹没，只是偶尔浮出呢？有人既然能浮出，这是依靠了对善法的相信，对持戒、布施、多闻、智慧等多种善法的修习。但是丧失对善法的相信不牢固并最终导致信念的丧失，持戒、布施、多闻、智慧等种种善法也因为不牢固而丢失。这就是有人被淹没，只是偶尔浮出。好比人沉溺在水里，只能偶尔露出头来。善法不牢固的人就是这样，这是第二个比喻的意思。世间的道理中，有这样的人。

怎么理解有人浮出并能停留在水面上呢？既然能浮出，这是依靠了对善法的相信，对持戒、布施、多闻、智慧等多种善法的修习。并且对善法的信念牢固且不会丢失，对持戒、布施、多闻、智慧等种种善法的修习也牢固而不丢失。这就是有人浮出水面，并停留在水面上。善法牢固的人就是这样，这是第三个比喻的意思。世间的道理中，有这样的人。

不一

怎么理解有人浮出并停留在水面上，并善加观察呢？既然能浮出，这是依靠了对善法的相信，对持戒、布施、多闻、智慧等多种善法的修习。并且对善法的信念牢固且不会丢失，对持戒、布施、多闻、智慧等种种善法的修习也牢固而不丢失。安住在善法中，了知苦，了知苦聚集的机制，了知苦灭，了知苦灭的方法。他正是这样的观察和认识，断除了身见、戒禁取、疑这三结。他证得了须陀洹，不再被邪见所束缚，必定会成为真正的觉悟者。最多经过天上、人间的七次再生，就会到达苦灭尽无余的境地。这就是浮出并停留在水面上，并善加观察的人。好比人从沉溺的水中浮出，并对周边环境加以观察。这个人也是这样，这就是第四个比喻的意思。世间的道理中，有这样的人。

怎么理解有人浮出水面上，在善加观察后采取实际的渡水行动呢？既然能浮出，这是依靠了对善法的相信，对持戒、布施、多闻、智慧等多种善法的修习。并且对善法的信念牢固且不会丢失，对持戒、布施、多闻、智慧等种种善法的修习也牢固而不丢失。安住在善法中，了知苦，了知苦聚集的机制，了知苦灭，了知苦灭的方法。他正是这样的观察和认识，断除了身见、戒禁取、疑这三结。在这三个结断除之后，他更进一步的削弱了贪、嗔、痴。他证得了斯陀桓，经过天上、人间的一次再生，就会到达苦灭尽无余的境地。这就是浮出水面，在善加观察后采取实际渡水行动的人。好比人从沉溺的水中浮出，并对周边环境加以观察，并采取行动渡水一样。这个人也是这样，这就是第五个比喻的意思。世间的道理中，有这样的人。

怎么理解有人浮出水面上，在善加观察后采取实际的渡水行动并到达彼岸呢？既然能浮出，这是依靠了对善法的相信，对持戒、布施、多闻、智慧等多种善法的修习。并且对善法的信念牢固且不会丢失，对持戒、布施、多闻、智慧等种种善法的修习也牢固而不丢失。安住在善法中，了知苦，了知苦聚集的机制，了知苦灭，了知苦灭的方法。他正是这样的观察和认识，断除了贪、嗔、身见、戒禁取、疑这五种结。在这五个结断除之后，能在他下一次再生之地般涅槃，不会再回到世间。这就是浮出水面，在善加观察后采取实际渡水行动，并能达到彼岸的人。好比人从沉溺的水中浮出，并对周边环境加以观察，并采取行动到达对岸一样。这个人也是这样，这就是第六个比喻的意思。世间的道理中，有这样的人。

怎么理解有人浮出水面上，在善加观察后采取实际的渡水行动并到达彼岸，并在彼岸安住，称为住岸比丘呢？既然能浮出，这是依靠了对善法的相信，对持戒、布施、多闻、智慧等多种善法的修习。并且对善法的信念牢固且不会丢失，对持戒、布施、多闻、智慧等种种善法的修习也牢固而不丢失。安住在善法中，了知苦，了知苦聚集的机制，了知苦灭，了知苦灭的方法。他正是这样的观察和认识，从欲漏、有漏和无明漏的三漏中解脱，解脱后，自己清楚的知道解脱：生死已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，自己确知不再有来世的转生。这就是浮出水面，在善加观察后采取实际渡水行动，并能达到彼岸安住在彼岸的人。好比人从沉溺的水中浮出，并对周边环境加以观察，并采取行动到达对岸并安住在对岸一样。这个人也是这样，这就是第七个比喻的意思。世间的道理中，有这样的人。

佛陀解说之后，比丘们听了佛陀的解说，欢喜奉行。

不一

中阿含七法品木积喻经第五(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游拘萨罗。在人间。与大比丘众翼从而行

尔时。世尊则于中路。忽见一处有大木积。洞燃俱炽。世尊见已。便下道侧。更就余树敷尼师檀。结加趺坐

世尊坐已。告诸比丘。汝等见彼有大木积洞燃俱炽耶

时。诸比丘答曰。见也。世尊

世尊复告诸比丘曰。于汝意云何。谓大木积洞燃俱炽。若抱．若坐．若卧。谓刹利女。梵志．居士．工师女。年在盛时。沐浴香薰。着明净衣。华鬘．璎珞严饰其身。若抱．若坐．若卧。何者为乐

时。诸比丘白曰。世尊。谓大木积洞燃俱炽。若抱．若坐．若卧。甚苦。世尊。谓刹利女。梵志．居士．工师女。年在盛时。沐浴香薰。着明净衣。华鬘．璎珞严饰其身。若抱．若坐．若卧。甚乐。世尊

世尊告曰。我为汝说。不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者。宁抱木积洞燃俱炽。若坐．若卧。彼虽因此受苦或死。然不以是身坏命终。趣至恶处。生地狱中。若愚痴人犯戒不精进。生恶不善法。非梵行称梵行。非沙门称沙门。若抱刹利女。梵志．居士．工师女。年在盛时。沐浴香薰。着明净衣。华鬘．璎珞严饰其身。若坐．若卧者。彼愚痴人因是长夜不善不义。受恶法报。身坏命终。趣至恶处。生地狱中。是故汝等当观自义．观彼义．观两义。当作是念。我出家学。不虚不空。有果有报。有极安乐。生诸善处而得长寿。受人信施衣被．饮食．床褥．汤药。令诸施主得大福祐。得大果报。得大光明者。当作是学

世尊复告诸比丘曰。于意云何。若有力士以紧索毛绳绞勒其腨（shuàn）断皮。断皮已断肉。断肉已断筋。断筋已断骨。断骨已至髓而住。若从刹利．梵志．居士．工师受其信施。按摩身体．支节．手足。何者为乐

时。诸比丘白曰。世尊。若有力士以紧索毛绳绞勒其腨断皮。断皮已断肉。断肉已断筋。断筋已断骨。断骨已至髓而住。甚苦。世尊。若从刹利．梵志．居士．工师受其信施。按摩身体．支节．手足。甚乐。世尊

世尊告曰。我为汝说。不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者。宁令力士以紧索毛绳绞勒其腨断皮。断皮已断肉。断肉已断筋。断筋已断骨。断骨已至髓而住。彼虽因此受苦或死。然不以是身坏命终。趣至恶处。生地狱中。若愚痴人犯戒不精进。生恶不善法。非梵行称梵行。非沙门称沙门。从刹利．梵志．居士．工师受其信施。按摩身体．支节．手足。彼愚痴人因是长夜不善不义。受恶法报。身坏命终。趣至恶处。生地狱中。是故汝等当观自义．观彼义．观两义。当作是念。我出家学。不虚不空。有果有报。有极安乐。生诸善处而得长寿。受人信施衣被．饮食．床褥．汤药。令诸施主得大福祐。得大果报。得大光明者。当作是学

世尊复告诸比丘曰。于意云何。若有力士以莹磨利刀截断其髀。若从刹利．梵志．居士．工师受信施．礼拜。恭敬将迎。何者为乐

时。诸比丘白曰。世尊。若有力士以莹磨利刀截断其髀。甚苦。世尊。若从刹利．梵志．居士．工师受信施．礼拜。恭敬将迎。甚乐。世尊

世尊告曰。我为汝说。不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者。宁令力士以莹磨利刀截断其髀。彼虽因此受苦或死。然不以是身坏命终。趣至恶处。生地狱中。若愚痴人犯戒不精进。生恶不善法。非梵行称梵行。非沙门称沙门。从刹利．梵志．居士．工师受信施．礼拜。恭敬将迎。彼愚痴人因是长夜不善不义。受恶法报。身坏命终。趣至恶处。生地狱中。是故汝等当观自义．观彼义．观两义。当作是念。我出家学。不虚不空。有果有报。有极安乐。生诸善处而得长寿。受人信施衣被．饮食床褥．汤药。令诸施主得大福祐。得大果报。得大光明者。当作是学

不一

世尊复告诸比丘曰。于意云何。若有力士以铁铜鍱洞燃俱炽。缠络其身。若从刹利．梵志．居士．工师受信施衣服。何者为乐

时。诸比丘白曰。世尊。若有力士以铁铜鍱洞燃俱炽。缠络其身。甚苦。世尊。若从刹利．梵志．居士．工师受信施衣服。甚乐。世尊

世尊告曰。我为汝说。不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者。宁令力士以铁铜鍱洞燃俱炽。缠络其身。彼虽因此受苦或死。然不以是身坏命终。趣至恶处。生地狱中。若愚痴人犯戒不精进。生恶不善法。非梵行称梵行。非沙门称沙门。从刹利．梵志．居士．工师受信施衣服。彼愚痴人因是长夜不善不义。受恶法报。身坏命终。趣至恶处。生地狱中。是故汝等当观自义．观彼义．观两义。当作是念。我出家学。不虚不空。有果有报。有极安乐。生诸善处而得长寿。受人信施衣被．饮食．床褥．汤药。令诸施主得大福祐。得大果报。得大光明者。当作是学

世尊复告诸比丘曰。于意云何。若有力士以热铁钳钳开其口。便以铁丸洞燃俱炽。着其口中。彼热铁丸烧唇。烧唇已烧舌。烧舌已烧龂。烧龂已烧咽。烧咽已烧心。烧心已烧肠胃。烧肠胃已下过。若从刹利．梵志．居士．工师受信施食无量众味。何者为乐

时。诸比丘白曰。世尊。若有力士以热铁钳钳开其口。便以铁丸洞燃俱炽。着其口中。彼热铁丸烧唇。烧唇已烧舌。烧舌已烧龂。烧龂已烧咽。烧咽已烧心。烧心已烧肠胃。烧肠胃已下过。甚苦。世尊。若从刹利．梵志．居士．工师受信施食无量众味。甚乐。世尊