不一

中阿含经卷第二

（六）七法品善人往经第六(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我当为汝说七善人所往至处及无余涅槃。谛听。谛听。善思念之

时。诸比丘受教而听

佛言。云何为七。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。如是行者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬如烧麩。才燃便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得中般涅槃。是谓第一善人所往至处。世间谛如有

复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。上已即灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得中般涅槃。是谓第二善人所往至处。世间谛如有

    复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。从上来还。未至地灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得中般涅槃。是谓第三善人所往至处。世间谛如有

复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞然俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕地而灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得生般涅槃。是谓第四善人所往至处。世间谛如有

复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕少薪草上。若烟若燃。燃已便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得行般涅槃。是谓第五善人所往至处。世间谛如有

复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕多薪草上。若烟若燃。燃尽已灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得无行般涅槃。是谓第六善人所往至处。世间谛如有

复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕多薪草上。若烟若燃。燃已便烧村邑．城郭．山林．旷野。烧村邑．城郭．山林．旷野已。或至道．至水．至平地灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得上流阿迦腻吒般涅槃。是谓第七善人所往至处。世间谛如有

云何无余涅槃。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。而已得证。我说彼比丘不至东方。不至西方．南方．北方．四维．上．下。便于现法中息迹灭度。我向所说七善人所往至处及无余涅槃者。因此故说

    佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一

    我这样听说，有一段时间，佛在舍卫国，住在胜林给孤独园中。那个时候，世尊告诉诸多比丘：我将为你们说七种善人转生处和无余涅槃。仔细听，并深入的思考它。诸多比丘都认真的听取世尊的教诲。fficeffice" />

佛陀告诉比丘们，是哪七种呢？

比丘应该这么思考，被认为是有“我”的一切法都是无我的，也不是我所有的。将来也是如此，是无我，也不是我所有的。对已经产生的“我”的执取要断除，断除后不再为“我”见所束缚。这样，就不会染着于“我”见之乐，也不会染着于因缘合和的现象，认为这些因缘聚合的现象是“我”，是“我所有的”。这么思考和观察的比丘，能观察到最高的止息之道，观察到诸行的止息，但是却没有证得最后的解脱。那么这样的比丘会转生到什么地方呢？他们好比燃烧的麦麸屑，刚刚燃烧就熄灭了。比丘也是这样，还有一点我慢没有除尽，但是他们已经彻底断除了身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚五种下分结。他们证得中般涅槃，这个就是第一种善人所转生之处。这种情况在世间是真实存在的。

其次，比丘应该这么思考，被认为是有“我”的一切法都是无我的，也不是我所有的。将来也是如此，是无我，也不是我所有的。对已经产生的“我”的执取要断除，断除后不再为“我”见所束缚。这样，就不会染着于“我”见之乐，也不会染着于因缘合和的现象，认为这些因缘聚合的现象是“我”，是“我所有的”。这么思考和观察的比丘，能观察到最高的止息之道，观察到诸行的止息，但是却没有证得最后的解脱。那么这样的比丘会转生到什么地方呢？他们好比烧红的铁，用锤子击打，火星迸到天空就熄灭了。比丘也是这样，还有一点我慢没有除尽，但是他们已经彻底断除了身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚五种下分结。他们证得中般涅槃，这个就是第二种善人所转生之处。这种情况在世间是真实存在的。

其次，比丘应该这么思考，被认为是有“我”的一切法都是无我的，也不是我所有的。将来也是如此，是无我，也不是我所有的。对已经产生的“我”的执取要断除，断除后不再为“我”见所束缚。这样，就不会染着于“我”见之乐，也不会染着于因缘合和的现象，认为这些因缘聚合的现象是“我”，是“我所有的”。这么思考和观察的比丘，能观察到最高的止息之道，观察到诸行的止息，但是却没有证得最后的解脱。那么这样的比丘会转生到什么地方呢？他们好比烧红的铁，用锤子击打，火星迸到天空，还没坠落到地面就熄灭了。比丘也是这样，还有一点我慢没有除尽，但是他们已经彻底断除了身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚五种下分结。他们证得中般涅槃，这个就是第三种善人所转生之处。这种情况在世间是真实存在的。

其次，比丘应该这么思考，被认为是有“我”的一切法都是无我的，也不是我所有的。将来也是如此，是无我，也不是我所有的。对已经产生的“我”的执取要断除，断除后不再为我见所束缚。这样，就不会染着于我见之乐，也不会染着于因缘合和的现象，认为这些因缘聚合的现象是我，是我所有的。这么思考和观察的比丘，能观察到最高的止息之道，观察到诸行的止息，但是却没有证得最后的解脱。那么这样的比丘会转生到什么地方呢？他们好比烧红的铁，用锤子击打，火星迸到天空，坠落到地面就熄灭了。比丘也是这样，还有一点我慢没有除尽，但是他们已经彻底断除了身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚五种下分结。他们证得生般涅槃，这个就是第四种善人所转生之处。这种情况在世间是真实存在的。

其次，比丘应该这么思考，被认为是有“我”的一切法都是无我的，也不是我所有的。将来也是如此，是无我，也不是我所有的。对已经产生的“我”的执取要断除，断除后不再为我见所束缚。这样，就不会染着于我见之乐，也不会染着于因缘合和的现象，认为这些因缘聚合的现象是我，是我所有的。这么思考和观察的比丘，能观察到最高的止息之道，观察到诸行的止息，但是却没有证得最后的解脱。那么这样的比丘会转生到什么地方呢？他们好比烧红的铁，用锤子击打，火星迸到天空，坠落到地面的草堆上，刚刚起烟燃烧就熄灭了。比丘也是这样，还有一点我慢没有除尽，但是他们已经彻底断除了身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚五种下分结。他们证得行般涅槃，这个就是第五种善人所转生之处。这种情况在世间是真实存在的。

 

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-10 11:42 编辑 ]

不一

其次，比丘应该这么思考，被认为是有“我”的一切法都是无我的，也不是我所有的。将来也是如此，是无我，也不是我所有的。对已经产生的“我”的执取要断除，断除后不再为“我”见所束缚。这样，就不会染着于“我”见之乐，也不会染着于因缘合和的现象，认为这些因缘聚合的现象是“我”，是“我所有的”。这么思考和观察的比丘，能观察到最高的止息之道，观察到诸行的止息，但是却没有证得最后的解脱。那么这样的比丘会转生到什么地方呢？他们好比烧红的铁，用锤子击打，火星迸到天空，坠落到地面的草堆上，起烟燃烧，草堆烧尽后熄灭。比丘也是这样，还有一点我慢没有除尽，但是他们已经彻底断除了身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚五种下分结。他们证得无行般涅槃，这个就是第六种善人所转生之处。这种情况在世间是真实存在的。

其次，比丘应该这么思考，被认为是有“我”的一切法都是无我的，也不是我所有的。将来也是如此，是无我，也不是我所有的。对已经产生的“我”的执取要断除，断除后不再为“我”见所束缚。这样，就不会染着于“我”见之乐，也不会染着于因缘合和的现象，认为这些因缘聚合的现象是“我”，是“我所有的”。这么思考和观察的比丘，能观察到最高的止息之道，观察到诸行的止息，但是却没有证得最后的解脱。那么这样的比丘会转生到什么地方呢？他们好比烧红的铁，用锤子击打，火星迸到天空，坠落到地面的草堆上，起烟燃烧，火一直烧到村庄、城镇、山林、旷野，把这些地方也烧尽后，在水边或者在平地上熄灭。比丘也是这样，还有一点我慢没有除尽，但是他们已经彻底断除了身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚五种下分结。他们证得生上流阿迦腻吒般涅槃，这个就是第七种善人所转生之处。这种情况在世间是真实存在的

什么是无余涅槃呢？比丘应该这么思考，被认为是有“我”的一切法都是无我的，也不是我所有的。将来也是如此，是无我，也不是我所有的。对已经产生的“我”的执取要断除，断除后不再为“我”见所束缚。这样，就不会染着于“我”见之乐，也不会染着于因缘合和的现象，认为这些因缘聚合的现象是“我”，是“我所有的”。这么思考和观察的比丘，能观察到最高的止息之道，观察到诸行的止息， 证得最后的解脱。这样的比丘不会转生到东方，也不会转生到西方、南方、北方、四维上下。这样的比丘在当下就能完全的止息。我前面说的就是七种善人转生处和无余涅槃fficeffice" />

佛说了这部经文，众多比丘听了佛所说经义，欢喜奉行。

 

注：五下分结已尽，则证得阿那含果。中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦腻吒般涅槃的分别在于证得阿那含果之后，在转生的色界天，以不同的时间和条件证得解脱，并非是涅槃的不同。

不一

（七）中阿含七法品世间福经第七(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游拘舍弥。在瞿沙罗园

尔时。尊者摩诃周那则于晡时从宴坐起。往诣佛所。到已作礼。却坐一面。白曰。世尊。可得施设世间福耶

世尊告曰。可得。周那。有七世间福。得大福祐。得大果报。得大名誉。得大功德。云何为七。周那。有信族姓男．族姓女。施比丘众房舍．堂阁。周那。是谓第一世间之福。得大福祐。得大果报。得大名誉。得大功德

复次。周那。有信族姓男．族姓女。于房舍中施与床座．氍氀、毾毭．毡褥．卧具。周那。是谓第二世间之福。得大福祐。得大果报。得大名誉。得大功德

复次。周那。有信族姓男．族姓女。于房舍中施与一切新净妙衣。周那。是谓第三世间之福。得大福祐。得大果报。得大名誉。得大功德

复次。周那。有信族姓男．族姓女。于房舍中常施于众朝粥．中食。又以园民供给使令。若风雨寒雪。躬往园所。增施供养。诸比丘众食已。不患风雨寒雪沽渍衣服。昼夜安乐禅寂思惟。周那。是谓第七世间之福。得大福祐。得大果报。得大名誉。得大功德

周那。信族姓男．族姓女已得此七世间福者。若去若来。若立若坐。若眠若觉。若昼若夜。其福常生。转增转广。周那。譬如恒伽水。从源流出。入于大海。于其中间转深转广。周那。如是信族姓男．族姓女已得此七世间福者。若去若来。若立若坐。若眠若觉。若昼若夜。其福常生。转增转广

于是。尊者摩诃周那即从坐起。偏袒右肩。右膝着地。长跪叉手白曰。世尊。可得施设出世间福耶

世尊告曰。可得。周那。更有七福出于世间。得大福祐。得大果报。得大名誉。得大功德。云何为七。周那。有信族姓男．族姓女。闻如来．如来弟子游于某处。闻已欢喜。极怀踊跃。周那。是谓第一出世间福。得大福祐。得大果报。得大名誉。得大功德

复次。周那。有信族姓男．族姓女。闻如来．如来弟子欲从彼至此。闻已欢喜。极怀踊跃。周那。是谓第二出世间福。得大福祐。得大果报。得大名誉。得大功德

       复次。周那。有信族姓男．族姓女。闻如来．如来弟子已从彼至此。闻已欢喜。极怀踊跃。以清净心躬往奉见。礼敬供养。既供养已。受三自归于佛．法及比丘众。而受禁戒。周那。是谓第七出世间福。得大福祐。得大果报。得大名誉。得大功德

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-10 11:53 编辑 ]

不一

    周那。信族姓男．族姓女若得此七世间之福及更有七出世间福者。其福不可数。有尔所福。尔所福果。尔所福报。唯不可限．不可量．不可得大福之数。周那。譬如从阎浮洲有五河流。一曰恒伽。二曰摇尤那。三曰舍劳浮。四曰阿夷罗婆提。五曰摩企。流入大海。于其中间水不可数。有尔所升斛。唯不可限。不可量．不可得大水之数。周那。如是信族姓男．族姓女若得此七世间之福及更有七出世间福者。其福不可数。有尔所福。尔所福果。尔所福报。唯不可限．不可量．不可得大福之数

尔时。世尊而说颂曰

恒伽之河　　清净易渡

　   海多珍宝　　众水中王

　   犹若河水　　世人敬奉

　   诸川所归　　引入大海

　   如是人者　　施衣饮食

　   床榻茵褥　　及诸坐具

　   无量福报　　将至妙处

　   犹若河水　　引入大海　

佛说如是。尊者摩诃周那及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-10 11:52 编辑 ]

不一

我这样听说，有一段时间，佛在拘舍弥，住在瞿沙罗园园中。那个时候，尊者摩诃周傍晚结束禅思，起身去拜见佛陀。到了佛陀的住所，礼敬佛陀后，坐在一边。尊者问：世尊，能不能施设、订立世间的福行呢？fficeffice" />

世尊告诉周那，世间的福行是可以施设的。有七种世间的福行，能让人有很好的福气、很好的果报，很高的名誉，很多的功德。是哪七种呢？

对佛法有信念的善男子、善女人，以房屋、堂馆布施比丘，这是第一种世间福行。能让人有很好的福气、很好的果报，很高的名誉，很多的功德。

其次，对佛法有信念的善男子、善女人，在比丘居住的地方，以床、座、毛织的地毯、有花纹的细毛毯、被褥和卧具布施比丘，这是第二种世间福行。能让人有很好的福气、很好的果报，很高的名誉，很多的功德。

其次，对佛法有信念的善男子、善女人，在比丘居住的地方，以崭新、干净的衣服布施比丘，这是第三种世间福行。能让人有很好的福气、很好的果报，很高的名誉，很多的功德。

其次，对佛法有信念的善男子、善女人，在比丘居住的地方，布施早上的粥饭和午饭，又遣园丁帮助比丘。如果碰到风雨天、下雪天等比丘乞食不便的天气，亲自去比丘住的地方，增加斋饭的布施。比丘获得布施后，能够不受风雨天乞食之苦，昼夜都能安稳的进行禅思。这些就是第四种到第七种世间福行。能让人有很好的福气、很好的果报，很高的名誉，很多的功德。

佛陀告诉周那，对佛法有信念的善男子、善女人已具备这七种世间福行，那么，无论是在他们来去、站卧、睡眠、醒觉、白天、黑夜一切时候，他们的福报都能不断增长广大。好比是恒伽河水，从源头流出，流入大海，在这个过程中，河水会逐渐增多，逐渐增广。象河水的不断增长一样，对佛法有信念的善男子、善女人已具备这七种世间福行，那么，无论是在他们来去、站卧、睡眠、醒觉、白天、黑夜一切时候，他们的福报都能不断增长广大。

在听闻世尊施设了世间福行之后，尊者摩诃周那立刻从坐位上起身，袒露出右肩，右膝着地，长跪于地，双手合十礼敬世尊，尊者周那问：世尊，能否再施设出世间福行呢？

世尊告诉周那，有七种出世间福行。能让人有很好的福气、很好的果报，很高的名誉，很多的功德。

对佛法有信念的善男子、善女人，听说如来、如来的弟子来到某个地方，听说了之后非常喜悦。这就是第一种出世间的福行，能让人有很好的福气、很好的果报，很高的名誉，很多的功德。

对佛法有信念的善男子、善女人，听说如来、如来的弟子将从别的地方到自己所在的地方，听说了之后非常喜悦。这就是第二种出世间的福行，能让人有很好的福气、很好的果报，很高的名誉，很多的功德。

对佛法有信念的善男子、善女人，听说如来、如来的弟子将从别的地方到自己所在的地方，听说了之后非常喜悦。心地清净的去拜见如来和如来的弟子，礼敬供养如来和如来的弟子。在供养之后，能自念三皈依，皈依佛、法、僧，并能持守戒律。这就是第三种到第七种出世间的福行，能让人有很好的福气、很好的果报，很高的名誉，很多的功德。

 

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-10 11:48 编辑 ]

不一

佛陀告诉周那，对佛法有信念的善男子、善女人如果具备了这七种世间福行，并且还能具备七种出世间的福行，那么，他们的福报是不可用数字来衡量的。这样的福气、福果和福报是不可限量的、不可计算的。好比阎浮洲有恒伽、摇尤那、舍劳浮、阿夷罗婆提、摩企五条河流。这五条河流流入大海，五条河流的河水是无法计算的，用升、斛这样的量器来计算的话，只能说是河水是不可限量的，不可计算的。对佛法有信念的善男子、善女人如果具备了这七种世间福行，并且还能具备七种出世间的福行，那么，他们的福报是不可用数字来衡量的。这样的福气、福果和福报是不可限量的、不可计算的。

那个时候，世尊说道

恒伽之河　　清净易渡fficeffice" />

　   海多珍宝　　众水中王

　   犹若河水　　世人敬奉

　   诸川所归　　引入大海

　   如是人者　　施衣饮食

　   床榻茵褥　　及诸坐具

　   无量福报　　将至妙处

　   犹若河水　　引入大海　

佛说了这部经文，尊者摩诃周那和众多比丘听了佛所说经义，欢喜奉行。 [ 本帖最后由 不一 于 2008-4-10 11:51 编辑 ]

不一

中阿含七法品七日经第八(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游鞞舍离。在奈氏树园

尔时。世尊告诸比丘。一切行无常。不久住法．速变易法．不可猗法。如是诸行不当乐着。当患厌之。当求舍离。当求解脱。所以者何。有时不雨。当不雨时。一切诸树．百谷．药木皆悉枯槁。摧碎灭尽。不得常住。是故一切行无常。不久住法．速变易法．不可猗法。如是诸行不当乐着。当患厌之。当求舍离。当求解脱

复次。有时二日出世。二日出时。诸沟渠川流皆悉竭尽。不得常住。是故一切行无常。不久住法．速变易法．不可猗法。如是诸行不当乐着。当患厌之。当求舍离。当求解脱

    复次。有时三日出世。三日出时。诸大江河皆悉竭尽。不得常住。是故一切行无常。不久住法．速变易法。不可猗法。如是诸行不当乐着。当患厌之。当求舍离。当求解脱

复次。有时四日出世。四日出时。诸大泉源从阎浮洲五河所出。一曰恒伽。二曰摇尤那。三曰舍牢浮。四曰阿夷罗婆提。五曰摩企。彼大泉源皆悉竭尽。不得常住。是故一切行无常。不久住法．速变易法。不可猗法。如是诸行不当乐着。当患厌之。当求舍离。当求解脱

复次。有时五日出世。五日出时。大海水减一百由延。转减乃至七百由延。五日出时。海水余有七百由延。转减乃至一百由延。五日出时。大海水减一多罗树。转减乃至七多罗树。五日出时。海水余有七多罗树。转减乃至一多罗树。五日出时。海水减一人。转减乃至七人。五日出时。海水余有七人。转减乃至一人。五日出时。海水减至颈．至肩．至腰．至胯．至膝．至踝。有时海水消尽。不足没指。是故一切行无常。不久住法．速变易法．不可猗法。如是诸行不当乐着。当患厌之。当求舍离。当求解脱

复次。有时六日出世。六日出时。一切大地须弥山王皆悉烟起。合为一烟。譬如陶师始爨窖时。皆悉烟起。合为一烟。如是六日出时。一切大地须弥山王皆悉烟起。合为一烟。是故一切行无常。不久住法．速变易法。不可猗法。如是诸行不当乐着。当患厌之。当求舍离。当求解脱

复次。有时七日出世。七日出时。一切大地须弥山王洞燃俱炽。合为一焰。如是七日出时。一切大地须弥山王洞燃俱炽。合为一焰。风吹火焰。乃至梵天。是时。晃昱诸天始生天者。不谙世间成败。不见世间成败。不知世间成败。见大火已。皆恐怖毛竖而作是念。火不来至此耶。火不来至此耶。前生诸天谙世间成败。见世间成败。知世间成败。见大火已。慰劳诸天曰。莫得恐怖。火法齐彼。终不至此。七日出时。须弥山王百由延崩散坏灭尽。二百由延．三百由延。乃至七百由延崩散坏灭尽。七日出时。须弥山王及此大地烧坏消灭。无余栽烬。如燃酥油。煎熬消尽。无余烟墨。如是七日出时。须弥山王及此大地无余灾烬。是故一切行无常。不久住法．速变易法．不可猗法。如是诸行不当乐着。当患厌之。当求舍离。当求解脱

我今为汝说须弥山王当崩坏尽。谁有能信。唯见谛者耳。我今为汝说大海水当竭消尽。谁有能信。唯见谛者耳。我今为汝说一切大地当烧燃尽。谁有能信。唯见谛者耳。所以者何。比丘。昔有大师名曰善眼。为外道仙人之所师宗。舍离欲爱。得如意足。善眼大师有无量百千弟子。善眼大师为诸弟子说梵世法。若善眼大师为说梵世法时。诸弟子等有不具足奉行法者。彼命终已。或生四王天。或生三十三天。或生焰摩天。或生兜率哆天。或生化乐天。或生他化乐天。若善眼大师为说梵世法时。诸弟子等设有具足奉行法者。彼修四梵室。舍离于欲。彼命终已。得生梵天。彼时善眼大师而作是念。我不应与弟子等同俱至后世共生一处。我今宁可更修增上慈。修增上慈已。命终得生晃昱天中。彼时善眼大师则于后时更修增上慈。修增上慈已。命终得生晃昱天中。善眼大师及诸弟子学道不虚。得大果报

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-10 11:56 编辑 ]

不一

诸比丘。于意云何。昔善眼大师为外道仙人之所师宗。舍离欲爱。得如意足者。汝谓异人耶。莫作斯念。当知即是我也。我于尔时名善眼大师。为外道仙人之所师宗。舍离欲爱。得如意足。我于尔时有无量百千弟子。我于尔时为诸弟子说梵世法。我说梵世法时。诸弟子等有不具足奉行法者。彼命终已。或生四王天。或生三十三天。或生焰摩天。或生兜率哆天。或生化乐天。或生他化乐天。我说梵世法时。诸弟子等设有具足奉行法者。修四梵室。舍离于欲。彼命终已。得生梵天。我于尔时而作是念。我不应与弟子等同俱至后世共生一处。我今宁可更修增上慈。修增上慈已。命终得生晃昱天中。我于后时更修增上慈。修增上慈已。命终得生晃昱天中。我于尔时及诸弟子学道不虚。得大果报

我于尔时亲行斯道。为自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐。尔时说法不至究竟。不究竟白净。不究竟梵行。不究竟梵行讫。尔时不离生．老．病．死．啼哭．忧戚。亦未能得脱一切苦

比丘。我今出世。如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。我今自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐。我今说法得至究竟。究竟白净。究竟梵行。究竟梵行讫。我今已离生．老．病．死．啼哭．忧戚。我今已得脱一切苦

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-10 11:58 编辑 ]

不一

我这样听说，有一段时间，佛在鞞舍离，住在奈氏树园。

个时候，佛陀对比丘们说：一切造作的现象都是无常的，是不能长久住立的，是容易变易的，是不可依靠的。因此，不应当以一切造作的现象为乐，染着于它，而是应当看到一切造作现象的过患而厌离它，应当舍离它，从造作的现象中解脱出来。为什么这么说呢？比如，有的时候不下雨，树木、百谷、药材没有雨水而会逐渐干涸、枯萎直至破碎，不能继续生长。因此一切造作的现象都是无常的，是不能长久住立的，是容易变易的，是不可依靠的。不应当以一切造作的现象为乐，染着于它，而是应当看到一切造作现象的过患而厌离它，应当舍离它，从造作的现象中解脱出来。

其次，有时世间有两个太阳，当两个太阳出现的时候，所有的小河流、沟渠都会干涸，不会再有流水，因此一切造作的现象都是无常的，是不能长久住立的，是容易变易的，是不可依靠的。不应当以一切造作的现象为乐，染着于它，而是应当看到一切造作现象的过患而厌离它，应当舍离它，从造作的现象中解脱出来。fficeffice" />

其次，有时世间有三个太阳，当三个太阳出现的时候，所有的大江大都会干涸，不会再有流水，因此一切造作的现象都是无常的，是不能长久住立的，是容易变易的，是不可依靠的。不应当以一切造作的现象为乐，染着于它，而是应当看到一切造作现象的过患而厌离它，应当舍离它，从造作的现象中解脱出来。

其次，有时世间有四个太阳，当四个太阳出现的时候，从阎浮洲为源头六出的五大河流恒伽、摇尤那、舍劳浮、阿夷罗婆提、摩企源头干枯，不会再有流水。这五条河流流入大海，所有的大江大都会干涸，不会再有流水，因此一切造作的现象都是无常的，是不能长久住立的，是容易变易的，是不可依靠的。不应当以一切造作的现象为乐，染着于它，而是应当看到一切造作现象的过患而厌离它，应当舍离它，从造作的现象中解脱出来。

其次，有时世间有五个太阳，当五个太阳出现的时候，海水的深度会削减掉一百由延，逐渐减少，海水只剩下七百由延。五个太阳继续出现于世间，海水会从七百由延的深度减少到只有一百由延的深度。五个太阳继续出现于世间，海水继续削减，从减少一多罗树高的深度，到只剩下七多罗树高的深度。五个太阳继续出现于世间，海水从减少一个人高的深度，到只剩下七个人高的深度。五个太阳继续出现于世间，海水会从七个人高的深度减少到只有一人高的深度。五个太阳继续出现于世间，海水会从一人高的深度逐渐降低，降低到脖颈、肩膀、腰、胯、膝盖、脚踝。五个太阳出现于世间，海水可能会全部消失，水面都不足以高过脚趾。因此一切造作的现象都是无常的，是不能长久住立的，是容易变易的，是不可依靠的。不应当以一切造作的现象为乐，染着于它，而是应当看到一切造作现象的过患而厌离它，应当舍离它，从造作的现象中解脱出来。

其次，有时世间有六个太阳，当六个太阳出现的时候，一切大地须弥山王都会热的起烟，形成滚滚浓烟。好比陶器匠人烧窑，冒出滚滚浓烟。当六个太阳出现的时候，一切大地须弥山王都会热的起烟，形成滚滚浓烟。因此一切造作的现象都是无常的，是不能长久住立的，是容易变易的，是不可依靠的。不应当以一切造作的现象为乐，染着于它，而是应当看到一切造作现象的过患而厌离它，应当舍离它，从造作的现象中解脱出来。

其次，有时世间有七个太阳，当七个太阳出现的时候，一切大地须弥山王都会燃烧起来，形成大火。风吹动火焰，火焰的高度到达了梵天。这个时候，刚刚转生到晃昱诸天的天人，因为不曾了知世间成败的状况，不曾见过世间成败的状况，也不曾知道世间成败的状况，看见大火的火焰能吹到梵天那么高，汗毛竖立，非常恐惧，他们在畏惧大火会不会烧到晃昱天。比较早转生到晃昱诸天的天人，因为了知世间成败的状况，见过世间成败的状况，知道世间成败的状况，安慰那些新生的天人，大火只会达到梵天的高度，不会再高了，不会烧到晃昱天。当七个太阳出现于世间的时候，须弥山王从一百由延到二百由延、三百由延、七百由延高，都全部崩坏坍塌。当七个太阳出现于世间的时候，一切大地和须弥山王都被大火烧到连灰烬都不存在，好比燃烧的酥油，长时间的燃烧让酥油化为乌有。七个太阳出现于世间就是这样，须弥山王和大地都被毁灭。因此一切造作的现象都是无常的，是不能长久住立的，是容易变易的，是不可依靠的。不应当以一切造作的现象为乐，染着于它，而是应当看到一切造作现象的过患而厌离它，应当舍离它，从造作的现象中解脱出来。

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-10 12:01 编辑 ]

不一

佛陀告诉比丘门： 我今天为你们说的须弥山往崩坏坍塌，有谁能相信呢？只有正见一切行无常道理的人才会相信。我今天为你们说大海海水都枯竭，有谁能相信呢？只有正见一切行无常道理的人才会相信。为什么会这样呢？比丘们，过去有一位善眼大师，舍离了各种欲求，具备神通，外道仙人礼敬他为宗师。善眼大师有无数的弟子，并为弟子们讲解慈、悲、喜、舍四梵室和往生梵天之道。善眼大师说法的时候，如果弟子们没能完全做到善眼大师所说之道，他们命终之时，有的转生到四天王天，有的转生到三十三天，有的转生到焰摩天，有的转生到兜率哆天，有的转生到化乐天，有的转生到他化乐天。如果善眼大师所说之道，弟子们在各方面都能完全做到，修行慈、悲、喜、舍四梵室，舍离种种欲求，命终后会转生于梵天。那个时候，善眼大师思考自己不应该和弟子们转生到同样的地方，应该更进一步修习增上之慈，修习了增上之慈之后，命终可以转生到晃昱天。于是，善眼大师随后修习增上慈，修习之后，转生于晃昱天。善眼大师和弟子们学道不是无用的，是有大果报的。fficeffice" />

佛陀说：比丘们，你们怎么看呢？过去有一位善眼大师，舍离了各种欲求，具备神通，外道仙人礼敬他为宗师。你们认为他是别人么？不要这么看，应当知道善眼大师就是我，我在那个时候的名字就是善眼大师。舍离了各种欲求，具备神通，外道仙人礼敬我为宗师。我在那时有无数的弟子，并为弟子们讲解慈、悲、喜、舍四梵室和往生梵天之道。我说法的时候，如果弟子们没能完全做到我所说之道，他们命终之时，有的转生到四天王天，有的转生到三十三天，有的转生到焰摩天，有的转生到兜率哆天，有的转生到化乐天，有的转生到他化乐天。如果我所说之道，弟子们在各方面都能完全做到，修行慈、悲、喜、舍四梵室，舍离种种欲求，命终后会转生于梵天。那个时候，我思考自己不应该和弟子们转生到同样的地方，应该更进一步修习增上之慈，修习了增上之慈之后，命终可以转生到晃昱天。于是，我随后修习增上慈，修习之后，转生于晃昱天。我和弟子们学道不是无用的，是有大果报的。

佛陀说：我在那个时候身体力行修习，让自己从中获益，也能让他人从中获益。以慈悲心看待世间，让更多的人从中获益，为了天、人能从中获益而去努力追求更多关于法和义理的认识，为了天、人能获益去追求脱苦的安隐快乐。但是那个时候，我说法尚不究竟彻底，法义不彻底、梵行的修习不彻底，因为梵行的修习不彻底，那个时候没能脱离生、老、病、死、啼哭、忧戚，没能解脱一切苦。

比丘们，我现在来到这个世间，是如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、众祐。我现在让自己从中获益，也能让他人从中获益。以慈悲心看待世间，让更多的人从中获益，为了天、人能从中获益而去努力追求更多关于法和义理的认识，为了天、人能获益去追求脱苦的安隐快乐。 现在，我说法已经究竟彻底，法义究竟彻底、梵行的修习究竟彻底，因为梵行的修习究竟彻底，我已经脱离生、老、病、死、啼哭、忧戚，能解脱一切苦。

佛说了这部经文，众多比丘听了佛所说经义，欢喜奉行。

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-10 12:03 编辑 ]

不一

中阿含七法品七车经第九(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游王舍城。在竹林精舍。与大比丘众共受夏坐。尊者满慈子亦于生地受夏坐。是时。生地诸比丘受夏坐讫。过三月已。补治衣竟。摄衣持钵。从生地出。向王舍城。展转进前。至王舍城。住王舍城竹林精舍

是时。生地诸比丘诣世尊所。稽首作礼。却坐一面

世尊问曰。诸比丘。从何所来。何处夏坐

生地诸比丘白曰。世尊。从生地来。于生地夏坐

世尊问曰。于彼生地诸比丘中。何等比丘为诸比丘所共称誉。自少欲．知足。称说少欲．知足。自闲居。称说闲居。自精进。称说精进。自正念。称说正念。自一心。称说一心。自智慧。称说智慧。自漏尽。称说漏尽。自劝发渴仰。成就欢喜。称说劝发渴仰。成就欢喜

生地诸比丘白曰。世尊。尊者满慈子于彼生地。为诸比丘所共称誉。自少欲．知足。称说少欲．知足。自闲居。称说闲居。自精进。称说精进。自正念。称说正念。自一心。称说一心。自智慧。称说智慧。自漏尽。称说漏尽。自劝发渴仰。成就欢喜。称说劝发渴仰。成就欢喜

是时。尊者舍梨子在众中坐。尊者舍梨子作如是念。世尊如事问彼生地诸比丘辈。生地诸比丘极大称誉贤者满慈子。自少欲．知足。称说少欲．知足。自闲居。称说闲居。自精进。称说精进。自正念。称说正念。自一心。称说一心。自智慧。称说智慧。自漏尽。称说漏尽。自劝发渴仰。成就欢喜。称说劝发渴仰。成就欢喜

尊者舍梨子复作是念。何时当得与贤者满慈子共聚集会。问其少义。彼或能听我之所问

尔时。世尊于王舍城受夏坐讫。过三月已。补治衣竟。摄衣持钵。从王舍城出。向舍卫国。展转进前。至舍卫国。即住胜林给孤独园。尊者舍梨子与生地诸比丘于王舍城共住少日。摄衣持钵。向舍卫国。展转进前。至舍卫国。共住胜林给孤独园

是时。尊者满慈子于生地受夏坐讫。过三月已。补治衣竟。摄衣持钵。从生地出。向舍卫国。展转进前。至舍卫国。亦住胜林给孤独园。尊者满慈子诣世尊所。稽首作礼。于如来前敷尼师檀。结加趺坐

时。尊者舍梨子问余比丘。诸贤。何者是贤者满慈子耶

诸比丘白尊者舍梨子。唯然。尊者在如来前坐。白皙隆鼻。如鹦鹉觜。即其人也

时。尊者舍梨子知满慈子色貌已。则善记念

尊者满慈子过夜平旦。着衣持钵。入舍卫国而行乞食。食讫中后。还举衣钵。澡洗手足。以尼师檀着于肩上。至安陀林经行之处。尊者舍梨子亦过夜平旦。着衣持钵。入舍卫国而行乞食。食讫中后。还举衣钵。澡洗手足。以尼师檀着于肩上。至安陀林经行之处

时。尊者满慈子到安陀林。于一树下敷尼师檀。结加趺坐。尊者舍梨子亦至安陀林。离满慈子不远。于一树下敷尼师檀。结加趺坐

尊者舍梨子则于晡时从燕坐起。往诣尊者满慈子所。共相问讯。却坐一面。则问尊者满慈子曰。贤者。从沙门瞿昙修梵行耶

答曰。如是

云何。贤者。以戒净故。从沙门瞿昙修梵行耶

答曰。不也

以心净故．以见净故．以疑盖净故．以道非道知见净故．以道迹知见净故．以道迹断智净故。从沙门瞿昙修梵行耶

答曰。不也

又复问曰。我向问贤者从沙门瞿昙修梵行耶。则言如是。今问贤者以戒净故从沙门瞿昙修梵行耶。便言不也。以心净故．以见净故．以疑盖净故．以道非道知见净故．以道迹知见净故．以道迹断智净故。从沙门瞿昙修梵行耶。便言不也。然以何义。从沙门瞿昙修梵行耶

答曰。贤者。以无余涅槃故

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-10 12:06 编辑 ]

不一

又复问曰。云何。贤者。以戒净故。沙门瞿昙施设无余涅槃耶

答曰。不也

以心净故．以见净故．以疑盖净故．以道非道知见净故．以道迹知见净故．以道迹断智净故。沙门瞿昙施设无余涅槃耶

答曰。不也

又复问曰我向问仁。云何贤者以戒净故。沙门瞿昙施设无余涅槃耶。贤者言不。以心净故．以见净故．以疑盖净故．以道非道知见净故．以道迹知见净故．以道迹断智净故。沙门瞿昙施设无余涅槃耶。贤者言不。贤者所说为是何义。云何得知

答曰。贤者。若以戒净故。世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者。则以有余称说无余。以心净故．以见净故．以疑盖净故．以道非道知见净故．以道迹知见净故．以道迹断智净故。世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者。则以有余称说无余。贤者。若离此法。世尊施设无余涅槃者。则凡夫亦当般涅槃。以凡夫亦离此法故。贤者。但以戒净故。得心净。以心净故。得见净。以见净故。得疑盖净。以疑盖净故。得道非道知见净。以道非道知见净故。得道迹知见净。以道迹知见净故。得道迹断智净。以道迹断智净故。世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也

贤者。复听。昔拘萨罗王波斯匿在舍卫国。于婆鸡帝有事。彼作是念。以何方便。令一日行。从舍卫国至婆鸡帝耶。复作是念。我今宁可从舍卫国至婆鸡帝。于其中间布置七车。尔时。即从舍卫国至婆鸡帝。于其中间布置七车。布七车已。从舍卫国出。至初车。乘初车。至第二车。舍初车。乘第一车。至第三车。舍第二车。乘第三车。至第四车。舍第三车。乘第四车。至第五车。舍第四车。乘第五车。至第六车。舍第五车。乘第六车。至第七车。乘第七车。于一日中至婆鸡帝

彼于婆鸡帝办其事已。大臣围绕。坐王正殿。群臣白曰。云何。天王。以一日行从舍卫国至婆鸡帝耶。王曰。如是。云何天王。乘第一车一日从舍卫国至婆鸡帝耶。王曰。不也。乘第二车乘第三车至第七车。从舍卫国至婆鸡帝耶。王曰。不也。云何贤者。拘萨罗王波斯匿群臣复问。当云何说

王答群臣。我在舍卫国。于婆鸡帝有事。我作是念。以何方便。令一日行。从舍卫国至婆鸡帝耶。我复作是念。我今宁可从舍卫国至婆鸡帝。于其中间布置七车。我时即从舍卫国至婆鸡帝。于其中间布置七车。布七车已。从舍卫国出。至初车。乘初车。至第二车。舍初车。乘第二车。至第三车。舍第二车。乘第三车。至第四车。舍第三车。乘第四车。至第五车。舍第四车。乘第五车。至第六车。舍第五车。乘第六车。至第七车。乘第七车。于一日中至婆鸡帝

如是。贤者。拘萨罗王波斯匿答对群臣所问如是。如是。贤者。以戒净故。得心净。以心净故。得见净。以见净故。得疑盖净。以疑盖净故。得道非道知见净。以道非道知见净故。得道迹知见净。以道迹知见净故。得道迹断智净。以道迹断智净故。世尊施设无余涅槃

于是。尊者舍梨子问尊者满慈子。贤者名何等。诸梵行人云何称贤者耶

尊者满慈子答曰。贤者。我号满也。我母名慈。故诸梵行人称我为满慈子

尊者舍梨子叹曰。善哉。善哉。贤者满慈子。为如来弟子。所作智辩聪明决定。安隐无畏。成就调御。逮大辩才。得甘露幢。于甘露界自作证成就游。以问贤者甚深义尽能报故。贤者满慈子。诸梵行人为得大利。得值贤者满慈子。随时往见。随时礼拜。我今亦得大利。随时往见。随时礼拜。诸梵行人应当萦衣顶上戴贤者满慈子。为得大利。我今亦得大利。随时往见。随时礼拜

尊者满慈子问尊者舍梨子。贤者名何等。诸梵行人云何称贤者耶

尊者舍梨子答曰。贤者。我字优波鞮舍。我母名舍梨。故诸梵行人称我为舍梨子

尊者满慈子叹曰。我今与世尊弟子共论而不知。第二尊共论而不知。法将共论而不知。转法轮复转弟子共论而不知。若我知尊者舍梨子者。不能答一句。况复尔所深论。善哉。善哉。尊者舍梨子。为如来弟子。所作智辩聪明决定。安隐无畏。成就调御。逮大辩才。得甘露幢。于甘露界自作证成就游。以尊者甚深甚深问故。尊者舍梨子。诸梵行人为得大利。得值尊者舍梨子。随时往见。随时礼拜。我今亦得大利。随时往见。随时礼拜。诸梵行人应当萦衣顶上戴尊者舍梨子。为得大利。我今亦得大利。随时往见。随时礼拜

    如是二贤更相称说。更相赞善已。欢喜奉行。即从坐起。各还所止

不一

对应南传中部 二十四 传车经fficeffice" />

我这么听说，有一段时间，佛陀在王舍城，住在竹林精舍。佛陀和众多比丘一起结夏安居。尊者满慈子当时也在他的出生地结夏安居。这个时候，众多生于此地的比丘结束三个月雨季的结夏安居之后， 修补好自己的衣服，着衣持钵，从出生地向王舍城进发，到了王舍城后，住在王舍城的竹林精舍。

这个时候，诸比丘来拜见世尊，顶礼佛足后，坐在一边。世尊问比丘：“你们从什么地方来，在什么地方结夏安居？”比丘们回答世尊：“世尊，我们是从出生地来，在出生地结夏安居”

世尊问到，在你们这些比丘当中，哪些比丘是被比丘们所共同称赞的呢？哪些比丘能少欲知足，又能对其他比丘解说少欲知足的益处？哪些比丘能安于独居禅修，又能对其他比丘解说独居禅修的益处？哪些比丘能成就正念，又能对其他比丘解说正念的益处？哪些比丘能成就定，又能对其他比丘解说定的益处？哪些比丘能成就智慧，又能对其他比丘解说智慧的益处？哪些比丘能成就漏尽，又能对其他比丘解说漏尽的利益？哪些比丘能劝戒自己精进努力，追求善法，成就欢喜，又能劝戒其他比丘也精进努力，追求善法，成就欢喜呢？

众多比丘回答世尊，尊者满慈子是众多比丘所共同称赞的。尊者满慈子能少欲知足，又能对其他比丘解说少欲知足的益处；尊者满慈子能安于独居禅修，又能对其他比丘解说独居禅修的益处；尊者满慈子能成就正念，又能对其他比丘解说正念的益处；尊者满慈子能成就定，又能对其他比丘解说定的益处；尊者满慈子能成就智慧，又能对其他比丘解说智慧的益处；尊者满慈子能成就漏尽，又能对其他比丘解说漏尽的利益；尊者满慈子能劝戒自己精进努力，追求善法，成就欢喜，又能劝戒其他比丘也精进努力，追求善法，成就欢喜。

这个时候，尊者舍梨子坐在大众中，听闻比丘们称赞满慈子。尊者舍梨子想：世尊问这些比丘哪些比丘是比丘们所共同赞誉的，这些比丘都对尊者满慈子有特别高的评价。尊者满慈子能少欲知足，又能对其他比丘解说少欲知足的益处；尊者满慈子能安于独居禅修，又能对其他比丘解说独居禅修的益处；尊者满慈子能成就正念，