不一

（一一）中阿含业相应品盐喻经第一

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。随人所作业则受其报。如是。不行梵行不得尽苦。若作是说。随人所作业则受其报。如是。修行梵行便得尽苦。所以者何。若使有人作不善业。必受苦果地狱之报。云何有人作不善业。必受苦果地狱之报。谓有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧。寿命甚短。是谓有人作不善业。必受苦果地狱之报。犹如有人以一两盐投少水中。欲令水碱不可得饮。于意云何。此一两盐能令少水碱叵饮耶

答曰。如是。世尊

所以者何。盐多水少。是故能令碱不可饮。如是。有人作不善业。必受苦果地狱之报。云何有人作不善业。必受苦果地狱之报。谓有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧．寿命甚短。是谓有人作不善业。必受苦果地狱之报

复次。有人作不善业。必受苦果现法之报。云何有人作不善业。必受苦果现法之报。谓有一人修身．修戒．修心．修慧。寿命极长。是谓有人作不善业。必受苦果现法之报。犹如有人以一两盐投恒水中。欲令水碱不可得饮。于意云何。此一两盐能令恒水碱叵饮耶

答曰。不也。世尊

所以者何。恒水甚多。一两盐少。是故不能令碱叵饮。如是。有人作不善业。必受苦果现法之报。云何有人作不善业。必受苦果现法之报。谓有一人修身．修戒．修心．修慧．寿命极长。是谓有人作不善业。必受苦果现法之报

复次。有人作不善业。必受苦果地狱之报。云何有人作不善业。必受苦果地狱之报。谓有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧。寿命甚短。是谓有人作不善业。必受苦果地狱之报。犹如有人夺取他羊。云何有人夺取他羊。谓夺羊者。或王．王臣。极有威势。彼羊主者。贫贱无力。彼以无力故便种种承望。叉手求索而作是说。尊者。可见还羊。若见与直。是谓有人夺取他羊。如是。有人作不善业。必受苦果地狱之报。云何有人作不善业。必受苦果地狱之报。谓有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧。寿命甚短。是谓有人作不善业。必受苦果地狱之报

复次。有人作不善业。必受苦果现法之报。云何有人作不善业。必受苦果现法之报。谓有一人修身．修戒．修心．修慧。寿命极长。是谓有人作不善业。必受苦果现法之报。犹如有人虽窃他羊。主还夺取。云何有人虽窃他羊。主还夺取。谓窃羊者贫贱无势。彼羊主者或王．王臣。极有威力。以有力故收缚窃者。还夺取羊。是谓有人虽窃他羊。主还夺取。如是。有人作不善业。必受苦果现法之报。云何有人作不善业。必受苦果现法之报。谓有一人修身．修戒．修心．修慧。寿命极长。是谓有人作不善业。必受苦果现法之报

复次。有人作不善业。必受苦果地狱之报。云何有人作不善业。必受苦果地狱之报。谓有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧。寿命甚短。是谓有人作不善业。必受苦果地狱之报。犹如有人负他五钱。为主所缚。乃至一钱亦为主所缚。云何有人负他五钱。为主所缚。乃至一钱亦为主所缚。谓负债人贫无力势。彼贫无力故。负他五钱。为主所缚。乃至一钱亦为主所缚。是谓有人负他五钱。为主所缚。乃至一钱亦为主所缚。如是。有人作不善业。必受苦果地狱之报。云何有人作不善业。必受苦果地狱之报。谓有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧。寿命甚短。是谓有人作不善业。必受苦果地狱之报

复次。有人作不善业。必受苦果现法之报。云何有人作不善业。必受苦果现法之报。谓有一人修身．修戒．修心．修慧。寿命极长。是谓有人作不善业。必受苦果现法之报。犹如有人虽负百钱。不为主所缚。乃至千万亦不为主所缚。云何有人虽负百钱。不为主所缚。乃至千万亦不为主所缚。谓负债人产业无量。极有势力。彼以是故。虽负百钱。不为主所缚。乃至千万亦不为主所缚。是谓有人虽负百钱。不为主所缚。乃至千万亦不为主所缚。如是。有人作不善业。必受苦果现法之报。云何有人作不善业。必受苦果现法之报。谓有一人修身．修戒．修心．修慧。寿命极长。是谓有人作不善业。必受苦果现法之报。彼于现法设受善恶业报而轻微也

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一

我这样听说，有一段时间，佛在舍卫国，住在胜林给孤独园中。fficeffice" />

那个时候，世尊告诉诸多比丘：每个人都随他所作的业行而受相应的果报，这样，不修行梵行就不能灭苦。每个人都随他所作的业行而受相应的果报，这样，修行梵行就能灭苦。为什么这么说呢？如果有人有种种不善的业行，必定会因为这个业行而有地狱的苦报。那什么是有种种不善的业行，必定会因为这个业行而有地狱的苦报呢？那就是一个人不修行梵行，不修行戒、定、慧，他的寿命很短。这个就是有种种不善的业行，必定会因为这个业行而有地狱的苦报。这好比有人在一点点水中投入一两盐，想让水咸得不能喝，你们认为，这样可以让水咸得不能喝么？

比丘们回答：世尊，在一点点水中投入一两盐，想让水咸得不能喝，是做得到的。

为什么会这样呢？盐多水少的缘故，因此可以让水咸得不能喝。如果有人有种种不善的业行，必定会因为这个业行而有地狱的苦报。那什么是有种种不善的业行，必定会因为这个业行而有地狱的苦报呢？那就是一个人不修行梵行，不修行戒、定、慧，他的寿命很短。这个就是犯下种种不善的业行，必定会因为这个业行而有地狱的苦报。

其次，另外一种情况是，有人有种种不善的业行，必定会因为这个业行而在活着的时候受到苦报。那么，什么是有人有种种不善的业行，必定会因为这个业行而在活着的时候受到苦报呢？那就是一个人修行梵行，修行戒、定、慧，他的寿命很长。这样的人如有种种不善的业行，必定因为这个业行而在活着的时候受到苦报。好比有人把一两盐投放到恒河水中，想让恒河水咸到不能喝，你们认为，这一两盐可以让水咸得不能喝么？

比丘们回答：世尊，在恒河水中投入一两盐，想让水咸得不能喝，是做不到的。

为什么会这样呢？因为恒河水很多，而一两盐非常少的缘故。因此想让水咸得不能喝，是做不到的。有人有种种不善的业行，必定会因为这个业行而在活着的时候受到苦报。那么，什么是有人有种种不善的业行，必定会因为这个业行而在活着的时候受到苦报呢？那就是一个人修行梵行，修行戒、定、慧，他的寿命很长。这样的人如有种种不善的业行，必定因为这个业行而在活着的时候受到苦报。

其次，如果有人有种种不善的业行，必定会因为这个业行而有地狱的苦报。那什么是有种种不善的业行，必定会因为这个业行而有地狱的苦报呢？那就是一个人不修行梵行，不修行戒、定、慧，他的寿命很短。这个就是犯下种种不善的业行，必定会因为这个业行而有地狱的苦报。好比一个人抢夺他人的羊。什么是抢夺他人的羊呢？抢羊的人，或者是国王，或者是大臣，他们都是有地位有权威的人。而羊的所有者，是贫穷没有地位的人。他们无力夺回自己的羊，只能对抢羊的人苦苦哀求，希望抢羊的国王和大臣能把羊返还，或者返还与羊价值相等的财物。这个就是抢夺他人之羊。象这样，有人有种种不善的业行，必定会因为这个业行而有地狱的苦报。那什么是有种种不善的业行，必定会因为这个业行而有地狱的苦报呢？那就是一个人不修行梵行，不修行戒、定、慧，他的寿命很短。这个就是犯下种种不善的业行，必定会因为这个业行而有地狱的苦报。

不一

其次，另外一种情况是，有人有种种不善的业行，必定会因为这个业行而在活着的时候受到苦报。那么，什么是有人有种种不善的业行，必定会因为这个业行而在活着的时候受到苦报呢？那就是一个人修行梵行，修行戒、定、慧，他的寿命很长。这样的人如有种种不善的业行，必定因为这个业行而在活着的时候受到苦报。好比一个人窃取他人的羊，羊的主人又把羊抢了回来。为什么窃取他人的羊，又被主人夺回呢？窃取羊的人，是贫穷没有地位的人，而羊的主人或者是国王，或者是大臣，都是有地位有权威的人。羊的主人有能力抓住偷羊的人，把羊夺回来。这就是窃取他人的羊，又被主人夺回的情况。象这样，有人有种种不善的业行，必定会因为这个业行而在活着的时候受到苦报。那么，什么是有人有种种不善的业行，必定会因为这个业行而在活着的时候受到苦报呢？那就是一个人修行梵行，修行戒、定、慧，他的寿命很长。这样的人如有种种不善的业行，必定因为这个业行而在活着的时候受到苦报。

其次，如果有人有种种不善的业行，必定会因为这个业行而有地狱的苦报。那什么是有种种不善的业行，必定会因为这个业行而有地狱的苦报呢？那就是一个人不修行梵行，不修行戒、定、慧，他的寿命很短。这个就是犯下种种不善的业行，必定会因为这个业行而有地狱的苦报。好比一个人欠了别人五文钱，甚至只欠了一文钱，被债主捆绑逼债。为什么欠了别人五文钱乃至一文钱，会被债主捆绑逼债呢？负债的人是贫穷没有地位的人，他们因为贫穷没有能力偿还，所以被债主捆绑逼债。这就是欠了别人五文钱，甚至只欠了一文钱，被债主捆绑逼债的情况。象这样，有人有种种不善的业行，必定会因为这个业行而有地狱的苦报。那什么是有种种不善的业行，必定会因为这个业行而有地狱的苦报呢？那就是一个人不修行梵行，不修行戒、定、慧，他的寿命很短。这个就是犯下种种不善的业行，必定会因为这个业行而有地狱的苦报。fficeffice" />

其次，另外一种情况是，有人有种种不善的业行，必定会因为这个业行而在活着的时候受到苦报。那么，什么是有人有种种不善的业行，必定会因为这个业行而在活着的时候受到苦报呢？那就是一个人修行梵行，修行戒、定、慧，他的寿命很长。这样的人如有种种不善的业行，必定因为这个业行而在活着的时候受到苦报。好比一个人欠了别人一百文钱，乃至欠下上千万的钱，也不会被债主捆绑逼债。那么为什么欠了别人一百文钱，乃至欠下上千万的钱，也不会被债主捆绑逼债呢？这是因为负债的人有非常庞大的产业，有很高的财力，因为这个原因，欠了别人一百文钱，乃至欠下上千万的钱，也不会被债主捆绑逼债。这就是欠了别人一百文钱，乃至欠下上千万的钱，也不会被债主捆绑逼债的情况。象这样，有人有种种不善的业行，必定会因为这个业行而在活着的时候受到苦报。那么，什么是有人有种种不善的业行，必定会因为这个业行而在活着的时候受到苦报呢？那就是一个人修行梵行，修行戒、定、慧，他的寿命很长。这样的人如有种种不善的业行，必定因为这个业行而在活着的时候受到苦报。

佛说了这部经文，众多比丘听了佛所说经义，欢喜奉行。

不一

（一二）中阿含业相应品和破经第二(和乎过反)(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游释羁瘦迦维罗卫。在尼拘类园

尔时。尊者大目干连与比丘众俱。于中食后有所为故。集坐讲堂。是时。尼干有一弟子。释种。名曰和破。中后彷徉至尊者大目干连所。共相问讯。却坐一面

于是。尊者大目干连问如此事。于和破意云何。若有比丘身．口．意护。汝颇见是处。因此生不善漏。令至后世耶

和破答曰。大目干连。若有比丘身．口．意护。我见是处。因此生不善漏令至后世。大目干连。若有前世行不善行。因此生不善漏令至后世

后时。世尊静处宴坐。以净天耳出过于人。闻尊者大目干连与尼干弟子释和破共论如是。世尊闻已。则于晡时从宴坐起。往诣讲堂比丘众前。敷座而坐

世尊坐已。问曰。目干连。向与尼干弟子释和破共论何事。复以何事集坐讲堂

尊者大目干连白曰。世尊。我今日与比丘众俱。于中食后有所为故。集坐讲堂。此尼干弟子释和破中后彷徉来至我所。共相问讯。却坐一面。我问如是。于和破意云何。若有比丘身．口．意护。汝颇见是处。因此生不善漏令至后世耶。尼干弟子释和破即答我言。若有比丘身．口．意护。我见是处。因此生不善漏令至后世。大目干连。若有前世行不善行。因此生不善漏令至后世。世尊。向与尼干弟子释和破共论如是。以此事故。集坐讲堂

于是。世尊语尼干弟子释和破曰。若我所说是者。汝当言是。若不是者。当言不是。汝有所疑。便可问我。沙门瞿昙。此有何事。此有何义。随我所说。汝若能受者。我可与汝共论此事

和破答曰。沙门瞿昙。若所说是。我当言是。若不是者。当言不是。我若有疑。当问瞿昙。瞿昙。此有何事。此有何义。随沙门瞿昙所说。我则受持。沙门瞿昙但当与我共论此事

世尊问曰。于和破意云何。若有比丘生不善身行．漏．烦热．忧戚。彼于后时不善身行灭。不更造新业。弃舍故业。即于现世便得究竟而无烦热。常住不变。谓圣慧所见．圣慧所知也。身生不善．口行不善．意行不善无明行．漏．烦热．忧戚。彼于后时不善无明行灭。不更造新业。弃舍故业。即于现世便得究竟而无烦热。常住不变。谓圣慧所见．圣慧所知。云何。和破。如是比丘身．口．意护。汝颇见是处。因此生不善漏令至后世耶

和破答曰。瞿昙。若有比丘如是身．口．意护。我不见是处。因此生不善漏令至后世

世尊叹曰。善哉。和破。云何。和破。若有比丘无明已尽。明已生。彼无明已尽。明已生。生后身觉便知生后身觉。生后命觉便知生后命觉。身坏命终。寿已毕讫。即于现世一切所觉便尽止息。当知至竟冷。犹如和破。因树有影。若使有人持利斧来斫彼树根。段段斩截。破为十分。或为百分。火烧成灰。或大风吹。或着水中。于和破意云何。影因树有。彼影从是已绝其因。灭不生耶

和破答曰。如是。瞿昙

和破。当知比丘亦复如是。无明已尽。明已生。彼无明已尽。明已生。生后身觉便知生后身觉。生后命觉便知生后命觉。身坏命终。寿已毕讫。即于现世一切所觉便尽止息。当知至竟冷。和破。比丘如是正心解脱。便得六善住处。云何为六。和破。比丘眼见色。不喜不忧。舍求无为。正念正智。和破。比丘如是正心解脱。是谓得第一善住处。如是。耳．鼻．舌．身．意知法。不喜不忧。舍求无为。正念正智。和破。比丘如是正心解脱。是谓得第六善住处。和破。比丘如是正心解脱。得此六善住处

和破白曰。如是。瞿昙。多闻圣弟子如是正心解脱。得六善住处。云何为六。瞿昙。多闻圣弟子眼见色。不喜不忧。舍求无为。正念正智。瞿昙。多闻圣弟子如是正心解脱。是谓得第一善住处。如是。耳．鼻．舌．身．意知法。不喜不忧。舍求无为。正念正智。如是。瞿昙。多闻圣弟子如是正心解脱。是谓得第六善住处。如是。瞿昙。多闻圣弟子如是正心解脱。得此六善住处

于是。和破白世尊曰。瞿昙。我已知。善逝。我已解。瞿昙犹明目人。覆者仰之。覆者发之。迷者示道。暗中施明。若有眼者便见于色。沙门瞿昙亦复如是。为我无量方便说法现义。随其诸道。世尊。我今自归于佛．法及比丘众。唯愿世尊受我为优婆塞。从今日始。终身自归。乃至命尽

世尊。犹如有人养不良马。望得其利。徒自疲劳而不获利。世尊。我亦如是。彼愚痴尼干不善晓了。不能解知。不识良田而不自审。长夜奉敬供养礼事。望得其利。唐苦无益。世尊。我今再自归佛．法及比丘众。唯愿世尊受我为优婆塞。从今日始。终身自归。乃至命尽

世尊。我本无知。于愚痴尼干有信有敬。从今日断。所以者何。欺诳我故。世尊。我今三自归佛．法及比丘众。唯愿世尊受我为优婆塞。从今日始。终身自归。乃至命尽

佛说如是。释和破及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-15 12:26 编辑 ]

不一

我这样听说，有一段时间，佛在释羁瘦迦维罗卫，住在尼拘类园中。那个时候，尊者大目揵连和比丘们一起，为了商讨某些事，午饭后在讲堂集合。这个时候，尼干的弟子，一个名叫和破的释迦族人，在午饭后来到尊者大目揵连的住所，相互问好后，坐在一边。fficeffice" />

于是，尊者大目揵连问和破：你怎么看待这件事，如果有比丘能防护身行、口行、意行，不做此三种恶行，你见到过比丘这样作了之后，他还会再产生各种不善漏法，比丘们因此而转生么？

和破回答尊者：尊者，如果有有比丘能防护身行、口行、意行，不做此三种恶行，我见到过比丘这么做了之后，会有不善漏生长出来，比丘们会因此转生。尊者，如果前世有做了不善行，因此能生长出不善漏，转生于后世。

此时，世尊在一个安静的地方禅思，以天耳通听到尊者大目揵连和和破的议论。世尊听到这种议论，在黄昏的时候结束禅思，来到讲堂，在比丘的前面，铺好座位坐下。

世尊坐下后，问到：大目揵连，你刚才和尼干的弟子在议论什么呢？又因为什么共同在讲堂集坐呢？

尊者大目揵连回答到：世尊，我今天和比丘们一起，为了商讨一些事，午饭后在讲堂集合。这个时候，尼干的弟子，在午饭后来到我的住所，相互问好后，坐在一边。我问和破：你怎么看待这件事，如果有比丘能防护身行、口行、意行，不做此三种恶行，你见到过比丘这样作了之后，他还会再产生各种不善漏法，比丘们因此转生么？尼干的弟子和破这么回答我：尊者，如果有有比丘能防护身行、口行、意行，不做此三种恶行，我见到过比丘这么做了之后，会有不善漏生长出来，比丘们会因此转生。尊者，如果前世有做了不善行，因此能生长出不善漏，转生于后世。世尊，我刚才和尼干的弟子正是议论这件事，因为这件事的原因，在讲堂集坐。

于是，世尊对尼干弟子和破说：如果我所说的是对的，你应该承认；如果我说的是不对的，你就直接说不对。如果你对我说的有疑问，你可以直接问我：沙门瞿昙，这个是什么，它的意思是什么。如果对我说的，你可以这么做的话，我可以和你共同议论此事。

和破说：沙门瞿昙，如果你所说的是对的，我应当承认；如果你说的是不对的，我就直接说不对。如果我对是说的有疑问，我应当直接问你：沙门瞿昙，这个是什么，它的意思是什么。对你所说的，我可以这么做到，希望沙门瞿昙和我共同议论此事。

世尊问到：和破，你怎么看待这件事，如果有比丘有种种不善身行，由此导致烦闷，热恼、忧伤等烦恼，如果比丘在此之后断除了这种种的不善身行，那个时候，比丘不善身行止息，舍弃了已造作的业行，也没有造作新的业行，他于现在世就能灭苦，能达到解脱。这个是圣者的智慧所见，智慧所知道的。因无明而有诸行造作，身不善行、口不善行、意不善行这三种恶行是漏，是烦恼。如果在之后比丘因无明导致的诸行造作止息，舍弃了已造作的业行，也没有造作新的业行，他于现在世就能灭苦，能达到解脱。这个是圣者的智慧所见，智慧所知道的。那么，和破，比丘象这样防护身行、口行、意行，你见到过比丘这样作了之后，他还会再产生各种不善漏法，比丘们因此转生么？

和破回答尊者：瞿昙，如果有有比丘能防护身行、口行、意行，不做此三种恶行，我没见到比丘这么做了之后，会有不善漏生长出来，比丘们会因此转生。

不一

世尊叹到：善哉，和破。和破，如果有比丘无明断尽，明已生。他的无明断尽，明已生。生后身觉便知生后身觉。生后命觉便知生后命觉。他当死亡的时候，寿命终结。他对现在世一切的感受就已经止息，如火堆完全熄灭。和破，犹如树的影子，如果有人手拿利斧砍断树根，把树根砍为十段、百段。再用火把树根烧成灰。灰烬或者被大风吹走，或者被散落水中，那么树的影子还会存在么？树的影子是否就断灭没有，不会再生了呢？ fficeffice" />

和破回答：瞿昙，是这样的。

和破，比丘也是这样，如果有比丘无明断尽，明已生。他的无明断尽，明已生。生后身觉便知生后身觉。生后命觉便知生后命觉。他当死亡的时候，寿命终结。他对现在世一切的感受就已经止息，如火堆完全熄灭。比丘正是这样，心达到解脱。比丘因此能安住于眼、耳、鼻、舌、身、意六根门。为什么是安住呢？和破，比丘眼根接触外色时，不染着于外色，不染着，也就不会因为外色而产生喜、忧，眼见色的时候，保持正念和正智，清净无为。和破，比丘眼根接触外色时，不染着于外色，去除贪欲，这就是心解脱，这是第一种安住。耳、鼻、舌、身、意也是这样，意根和法尘接触，不染着于法尘，不染着，也就不会因此而产生喜、忧，意根和法尘接触的时候，保持正念和正智，清净无为。和破，在根门祛除贪欲，这就是心解脱，这就是安住于六根门。和破，在六根门与外境界接触的时候，去除贪欲，这就是心解脱，安住于六根门。

和破回答到：瞿昙，是这样的。对解脱道有广泛深刻了解的圣弟子们正是这样达到心解脱，安住于六根门。是哪六种安住呢？瞿昙，比丘眼根接触外色时，不染着于外色，不染着，也就不会因为外色而产生喜、忧，眼见色的时候，保持正念和正智，清净无为。瞿昙，比丘眼根接触外色时，不染着于外色，去除贪欲，这就是心解脱，这是第一种安住。耳、鼻、舌、身、意也是这样，意根和法尘接触，不染着于法尘，不染着，也就不会因此而产生喜、忧，意根和法尘接触的时候，保持正念和正智，清净无为。瞿昙，在根门祛除贪欲，这就是心解脱，这就是安住于六根门。和破，在六根门与外境界接触的时候，去除贪欲，这就是心解脱，安住于六根门。

于是，和破回答世尊：瞿昙，我现在已经了知了这件事，善逝，我已经明白了这件事。瞿昙是眼睛明亮的人。去除被遮蔽的人的障碍物，向迷失的人指明道路，在黑暗处显示光亮。因为光亮，眼睛就能看见外色。沙门瞿昙就是这样，用种种方式为我解说法义，让我能跟随正确的道路。世尊，我今天皈依佛、法、僧。愿世尊能接受我做在家居士。从今天起，终身皈依于佛、法、僧，直到生命的终结。

世尊，好比有人养了一匹品性恶劣的马，想从这匹马上获利，终究是徒劳的。世尊，我也是这样，尼干愚痴而不明白，不能了知正确的解脱之路。不能了知正确的道路却不能自我反省。整日恭敬礼拜，希望能从中获得解脱的利益，终究是徒劳的。世尊，我现在再次皈依佛、法、僧。愿世尊能接受我做在家居士。从今天起，终身皈依于佛、法、僧，直到生命的终结。

世尊，我本来也对此不能明白，不能了解。礼敬尼干，对他所说之法相信不疑。从今天起，我将舍弃这些，为什么呢？因为这些是不真实的，虚妄的说法。世尊，我第三次皈依佛、法、僧，愿世尊能接受我做在家居士。从今天起，终身皈依于佛、法、僧，直到生命的终结。

佛说了上述法义，和破与众多比丘听了佛所说经义，欢喜奉行。

    (红字部分,不清楚其义)

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-15 12:30 编辑 ]

不一

（一三）中阿含业相应品度经第三(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有三度处异姓．异名．异宗．异说。谓有慧者善受．极持而为他说。然不获利。云何为三。或有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆因宿命造。复有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆因尊祐造。复有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆无因无缘

于中若有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆因宿命造者。我便往彼。到已。即问。诸贤。实如是见．如是说。谓人所为一切皆因宿命造耶。彼答言。尔。我复语彼。若如是者。诸贤等皆是杀生。所以者何。以其一切皆因宿命造故。如是。诸贤皆是不与取．邪淫．妄言。乃至邪见。所以者何。以其一切皆因宿命造故。诸贤。若一切皆因宿命造。见如真者。于内因内。作以不作。都无欲．无方便。诸贤。若于作以不作。不知如真者。便失正念．无正智。则无可以教。如沙门法如是说者。乃可以理伏彼沙门．梵志

于中若有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆因尊祐造者。我便往彼。到已。即问。诸贤。实如是见．如是说。谓人所为一切皆因尊祐造耶。彼答言。尔。我复语彼。若如是者。诸贤等皆是杀生。所以者何。以其一切皆因尊祐造故。如是。诸贤皆是不与取．邪淫．妄言。乃至邪见。所以者何。以其一切皆因尊祐造故。诸贤。若一切皆因尊祐造。见如真者。于内因内。作以不作。都无欲．无方便。诸贤。若于作以不作。不知如真者。便失正念．无正智。则无可以教。如沙门法如是说者。乃可以理伏彼沙门．梵志

于中若有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆无因无缘者。我便往彼。到已。即问。诸贤。实如是见．如是说。谓人所为一切皆无因无缘耶。彼答言。尔。我复语彼。若如是者。诸贤等皆是杀生。所以者何。以其一切皆无因无缘故。如是。诸贤皆是不与取．邪淫．妄言。乃至邪见。所以者何。以其一切皆无因无缘故。诸贤。若一切皆无因无缘。见如真者。于内因内。作以不作。都无欲．无方便。诸贤。若于作以不作。不知如真者。便失正念．无正智。则无可以教。如沙门法如是说者。乃可以理伏彼沙门．梵志

我所自知．自觉法。为汝说者。若沙门．梵志。若天．魔．梵及余世间皆无能伏。皆无能秽。皆无能制。云何我所自知．自觉法为汝说。非为沙门．梵志。若天．魔．梵及余世间所能伏．所能秽．所能制。谓有六处法。我所自知．自觉为汝说。非为沙门．梵志。若天．魔．梵及余世间所能伏．所能秽．所能制。复有六界法。我所自知．自觉为汝说。非为沙门．梵志。若天．魔．梵及余世间所能伏．所能秽．所能制

云何六处法。我所自知．自觉为汝说。谓眼处。耳．鼻．舌．身．意处。是谓六处法。我所自知．自觉为汝说也。云何六界法。我所自知．自觉为汝说。谓地界。水．火．风．空．识界。是谓六界法。我所自知．自觉为汝说也

以六界合故。便生母胎。因六界便有六处。因六处便有更乐。因更乐便有觉。比丘。若有觉者便知苦如真。知苦习．知苦灭．知苦灭道如真。云何知苦如真。谓生苦．老苦．病苦．死苦．怨憎会苦．爱别离苦．所求不得苦．略五盛阴苦。是谓知苦如真。云何知苦习如真。谓此爱受当来有乐欲。共俱求彼彼有。是谓知苦习如真。云何知苦灭如真。谓此爱受当来有乐欲。共俱求彼彼有断无余。舍．吐尽．无欲．灭．止．没。是谓知苦灭如真。云何知苦灭道如真。谓八支圣道正见。乃至正定。是为八。是谓知苦灭道如真。比丘。当知苦如真。当断苦习。当苦灭作证。当修苦灭道。若比丘知苦如真。断苦习。苦灭作证。修苦灭道者。是谓比丘一切漏尽。诸结已解。能以正智而得苦际

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-15 12:32 编辑 ]

不一

我这样听说，有一段时间，佛在舍卫国，住在胜林给孤独园中。

那个时候，世尊告诉诸多比丘：有三种不同流派、不同说法、不同名称的法义，有智慧的人乐于接受，并广为他人解说，但是却没人可以从这种解说中获得解脱的利益。那么是哪三种说法呢？沙门、梵志为他人解说的三种见解是：人的存在状况是由宿命累积的业行造成的；人的存在状况是由超越于人的神灵造成的；一种说法是人的存在状况完全是偶然的，没有任何原因。fficeffice" />

佛陀说：如果沙门、梵志等修行人说人的一切都是由宿命累积的业行造成的。我就会到他们那里，问他们：你们确实是这么认为的，认为人的一切都是由宿命累积的业行造成的么？他们回答：是这样的。他们这么回答我之后，我会告诉他们：如果你们认为这样的看法是真实的，正确的话，那么你们宿命累积的是杀生的业行。为什么呢？因为按照你们的看法，人的一切都是由宿命累积的业行造成的。按照这个看法，还可以认为宿命累积的是偷盗、邪淫、妄言和邪见等不善业行。为什么呢？因为按照你们的看法，人的一切都是由宿命累积的业行造成的。如果人的一切都是由宿命累积的业行造成的，而且这是真实正确的话，那么现在的修行是无益的，是徒劳的，因为现在的一切都已经被过去的业行所决定了，现世是否获得解脱是由过去决定的。如果对修行是否有益以及善行的果报不能真实了知的话，那么就会失去正念，也不会具备正智。而修行人不具备正念与正智的话，那么就没有什么可以让他学习和明白解脱道了。如果沙门和梵志抱有这种见解，那么这么说就可以让他们明白这种见解的根本错误。

佛陀说：如果沙门、梵志等修行人说人的一切都是由超越于人的神灵造成的。我就会到他们那里，问他们：你们确实是这么认为的，认为人的一切都是由超越于人的神灵造成的么？他们回答：是这样的。他们这么回答我之后，我会告诉他们：如果你们认为这样的看法是真实的，正确的话，那么你们累积的都是杀生的业行。为什么呢？因为按照你们的看法，人的一切都是由超越于人的神灵造成的。按照这个看法，还可以认为累积的是偷盗、邪淫、妄言和邪见等不善业行。为什么呢？因为按照你们的看法，人的一切都是由超越于人的神灵造成的。如果人的一切都是由超越于人的神灵造成的，而且这是真实正确的话，那么现在的修行是无益的，是徒劳的，因为现在的一切都已经被超越于人的神灵所决定了，解脱与否也是由超越于人的神灵决定的。如果对修行是否有益以及善行的果报不能真实了知的话，那么就会失去正念，也不会具备正智。而修行人不具备正念与正智的话，那么就没有什么可以让他学习和明白解脱道了。如果沙门和梵志抱有这种见解，那么这么说就可以让他们明白这种见解的根本错误。

佛陀说：如果沙门、梵志等修行人说人的存在状况完全是偶然的，没有任何原因。我就会到他们那里，问他们：你们确实是这么认为的，认为人的存在状况完全是偶然的，没有任何原因的么？他们回答：是这样的。他们这么回答我之后，我会告诉他们：如果你们认为这样的看法是真实的，正确的话，那么你们累积的都是杀生的业行。为什么呢？因为按照你们的看法，人的存在状况完全是偶然的，没有任何原因。按照这个看法，还可以认为累积的是偷盗、邪淫、妄言和邪见等不善业行。为什么呢？因为按照你们的看法，人的存在状况完全是偶然的，没有任何原因。如果人的存在状况完全是偶然的，没有任何原因，而且这是真实正确的话，那么现在的修行是无益的，是徒劳的，因为现在的一切都是偶然的，没有任何原因，解脱与否也是偶然的，没有原因的。如果对修行是否有益以及善行的果报不能真实了知的话，那么就会失去正念，也不会具备正智。而修行人不具备正念与正智的话，那么就没有什么可以让他学习和明白解脱道了。如果沙门和梵志抱有这种见解，那么这么说就可以让他们明白这种见解的根本错误。

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-15 12:35 编辑 ]

不一

佛陀说：我所了知的，对你们所说的，觉不由他的法，一切沙门、梵志、天、魔、梵天和其他世间众生都不破坏不了它、污染歪曲不了它。我所了知的哪些法，是一切沙门、梵志、天、魔、梵天和其他世间众生都不破坏不了、污染歪曲不了的呢？这就是对六处的了知，这个是一切沙门、梵志、天、魔、梵天和其他世间众生都不破坏不了、污染歪曲不了的。另外，对六界的了知，也是一切沙门、梵志、天、魔、梵天和其他世间众生都不破坏不了、污染歪曲不了的。

什么是我自己觉悟，并为你们解说的六处法呢？六处是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。这个是我自己觉悟，并为你们解说的。什么是我自己觉悟，并为你们解说的六界法呢？六界是地界、水界、火界、风界、空界、识界。这个是我自己觉悟，并为你们解说的。

因为六界合和的缘故，五蕴就在母胎出生，因为六界合和就会产生六处，有六处就会有触，有触就会有受。比丘们，一切受皆是苦，有受就能对苦加以真实的认识，从而认识到苦、认识到苦聚集的机制、苦灭的机制。那么什么是真实了知苦呢？认识到生、老、病、死、怨憎会、爱别离，求不得，简要的说就是五取蕴，是造作无常的，是苦。那么什么是真实了知苦聚集的机制呢？由受有爱，渴爱和欲求造成五蕴的再生。这个就是知道苦聚集的机制。什么是知道苦灭的机制呢？遵循八正道能导致苦灭。八正道就是：正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正精进、正定，这个就是知道苦灭的机制。比丘们，当真实了知苦、当舍断苦聚集的机制、当亲身证得苦灭，修行能导致苦灭的八正道。如果比丘能真实了知苦、舍断苦聚集的机制、亲身证得苦灭，修行能导致苦灭的八正道。这就是比丘舍断一切漏，解开一切结，具备正智而证得苦灭。

佛说了上述法义，和破与众多比丘听了佛所说经义，欢喜奉行。

不一

（一四）中阿含业相应品罗云经第四(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游王舍城。在竹林迦兰哆园

尔时。尊者罗云亦游王舍城温泉林中。于是。世尊过夜平旦。着衣持钵入王舍城而行乞食。乞食已竟。至温泉林罗云住处。尊者罗云遥见佛来。即便往迎。取佛衣钵。为敷坐具。汲水洗足。佛洗足已。坐罗云座。

于是。世尊即取水器。泻留少水已。问曰。罗云。汝今见我取此水器。泻留少水耶

罗云答曰。见也。世尊

佛告罗云。我说彼道少。亦复如是。谓知已妄言。不羞不悔。无惭无愧。罗云。彼亦无恶不作。是故。罗云。当作是学。不得戏笑妄言

世尊复取此少水器。尽泻弃已。问曰。罗云。汝复见我取少水器。尽泻弃耶

罗云答曰。见也。世尊

佛告罗云。我说彼道尽弃。亦复如是。谓知已妄言。不羞不悔。无惭无愧。罗云。彼亦无恶不作。是故。罗云。当作是学。不得戏笑妄言

世尊复取此空水器。覆着地已。问曰。罗云。汝复见我取空水器。覆着地耶

罗云答曰。见也。世尊

佛告罗云。我说彼道覆。亦复如是。谓知已妄言。不羞不悔。无惭无愧。罗云。彼亦无恶不作。是故罗云。当作是学。不得戏笑妄言

世尊复取此覆水器。发令仰已。问曰。罗云。汝复见我取覆水器。发令仰耶

罗云答曰。见也。世尊

佛告罗云。我说彼道仰。亦复如是。谓知已妄言。不羞不悔。不惭不愧。罗云。彼亦无恶不作。是故。罗云。当作是学。不得戏笑妄言

罗云。犹如王有大象入阵斗时。用前脚．后脚．尾．骼．脊．胁．项．额．耳．牙。一切皆用。唯护于鼻。象师见已。便作是念。此王大象犹故惜命。所以者何。此王大象入阵斗时。用前脚．后脚．尾．骼．脊．胁．项．额．耳．牙。一切皆用。唯护于鼻。罗云。若王大象入阵斗时。用前脚．后脚．尾．骼．脊．胁．项．额．耳．牙．鼻。一切尽用。象师见已。便作是念。此王大象不复惜命。所以者何。此王大象入阵斗时。用前脚．后脚．尾．骼．脊．胁．项．额．耳．牙．鼻。一切尽用。罗云。若王大象入阵斗时。用前脚．后脚．尾．骼．脊．胁．项．额．耳．牙．鼻。一切尽用。罗云。我说此王大象入阵斗时。无恶不作。如是。罗云。谓知已妄言。不羞不悔。无惭无愧。罗云。我说彼亦无恶不作。是故。罗云。当作是学。不得戏笑妄言

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-15 12:39 编辑 ]

不一

 于是。世尊即说颂曰

　 人犯一法　　谓妄言是

　     不畏后世　　无恶不作

　     宁啖铁丸　　其热如火

　     不以犯戒　　受世信施

　     若畏于苦　　不爱念者

　     于隐显处　　莫作恶业

　     若不善业　　已作今作

　     终不得脱　　亦无避处　

佛说颂已。复问罗云。于意云何。人用镜为

尊者罗云答曰。世尊。欲观其面。见净不净

如是。罗云。若汝将作身业。即观彼身业。我将作身业。彼身业为净。为不净。为自为。为他。罗云。若观时则知。我将作身业。彼身业净。或自为。或为他。不善与苦果受于苦报。罗云。汝当舍彼将作身业。罗云。若观时则知。我将作身业。彼身业不净。或自为。或为他。善与乐果受于乐报。罗云。汝当受彼将作身业

罗云。若汝现作身业。即观此身业。若我现作身业。此身业为净。为不净。为自为。为他。罗云。若观时则知。我现作身业。此身业净。或自为。或为他。不善与苦果受于苦报。罗云。汝当舍此现作身业。罗云。若观时则知。我现作身业。此身业不净。或自为。或为他。善与乐果受于乐报。罗云。汝当受此现作身业

罗云。若汝已作身业。即观彼身业。若我已作身业。彼身业已过去灭尽变易。为净。为不净。为自。或为他。罗云。若观时则知。我已作身业。彼身业已过去灭尽变易。彼身业净。或自为。或为他。不善与苦果受于苦报。罗云。汝当诣善知识．梵行人所。彼已作身业。至心发露。应悔过说。慎莫覆藏。更善持护。罗云。若观时则知。我已作身业。彼身业已过去灭尽变易。彼身业不净。或自为。或为他。善与乐果受于乐报。罗云。汝当昼夜欢喜。住正念正智。口业亦复如是

罗云。因过去行故。已生意业。即观彼意业。若因过去行故。已生意业。彼意业为净。为不净。为自为。为他。罗云。若观时则知。因过去行故。已生意业。彼意业已过去灭尽变易。彼意业净。或自为。或为他。不善与苦果受于苦报。罗云。汝当舍彼过去意业。罗云。若观时则知。因过去行故。已生意业已过去灭尽变易。彼意业不净。或自为。或为他。善与乐果受于乐报。罗云。汝当受彼过去意业

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-15 12:41 编辑 ]

不一

罗云。因未来行故。当生意业。即观彼意业。若因未来行故。当生意业。彼意业为净。为不净。为自为。为他。罗云。若观时则知。因未来行故。当生意业。彼意业净。或自为。或为他。不善与苦果受于苦报。罗云。汝当舍彼未来意业。罗云。若观时则知。因未来行故。当生意业。彼意业不净。或自为。或为他。善与乐果受于乐报。罗云。汝当受彼未来意业

罗云。因现在行故。现生意业。即观此意业。若因现在行故。现生意业。此意业为净。为不净。为自为。为他。罗云。若观时则知。因现在行故。现生意业。此意业净。或自为。或为他。不善与苦果受于苦报。罗云。汝当舍此现在意业。罗云。若观时则知。因现在行故。现生意业。此意业不净。或自为。或为他。善与乐果受于乐报。罗云。汝当受此现在意业

罗云。若有过去沙门．梵志．身．口．意业。已观而观。已净而净。彼一切即此身．口．意业。已观而观。已净而净。罗云。若有未来沙门．梵志。身．口．意业。当观而观。当净而净。彼一切即此身．口．意业。当观而观。当净而净。罗云。若有现在沙门．梵志。身．口．意业。现观而观。现净而净。彼一切即此身．口．意业。现观而观。现净而净。罗云。汝当如是学。我亦即此身．口．意业。现观而观。现净而净

于是。世尊复说颂曰

　身业口业　　意业罗云

　   善不善法　　汝应常观

　   知已妄言　　罗云莫说

　   秃从他活　　何可妄言

　   覆沙门法　　空无真实

　   谓说妄言　　不护其口

　   故不妄言　　正觉之子

　   是沙门法　　罗云当学

　   方方丰乐　　安隐无怖

　   罗云至彼　　莫为害他　

佛说如是。尊者罗云及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-15 12:44 编辑 ]

不一

我这样听说，有一段时间，佛在王舍城，住在竹林迦兰哆园中。fficeffice" />

那个时候，尊者罗云也在王舍城，住在温泉林中。世尊在凌晨天放亮的时候，着衣持钵，到舍卫国乞食。乞食后，来到温泉林罗云住的地方。尊者罗云见到佛陀，便起身迎接，接过佛陀的衣钵，铺好座位，罗云为佛陀打水洗足，佛陀洗完手足，坐了下来。

佛陀坐下后，拿过水瓶，将水到掉后只在瓶子里留了一点点水，问罗云：罗云，你看到了我拿的这个水瓶，只留了一点点水么？

罗云回答：看到了，世尊

佛陀告诉罗云：我说那些外道有益的法义少，就好比这瓶子里留下的水一样。他们妄语而没有羞愧。罗云，他们既然故意妄语，那么可以说没什么恶行不会犯。因此，罗云，应当注意，不要妄语。

佛陀把瓶子里留下的那一点点水也到掉，问罗云：罗云，你看到了我把这一点点水，都到掉了么？

罗云回答：看到了，世尊

佛陀告诉罗云：我说那些外道舍弃有益的法义，就好比把瓶子里的水全部到掉一样。他们妄语而没有羞愧。罗云，他们既然故意妄语，那么可以说没什么恶行不会犯。因此，罗云，应当注意，不要妄语。

佛陀把空瓶子倒置在地面上问罗云：罗云，你看到了我把空瓶子倒置在地面上了么？

罗云回答：看到了，世尊

佛陀告诉罗云：我说那些外道的法义是颠倒的，就好比这个空瓶子一样。他们妄语而没有羞愧。罗云，他们既然故意妄语，那么可以说没什么恶行不会犯。因此，罗云，应当注意，不要妄语。

佛陀把空瓶子仰放在地面上问罗云：罗云，你看到了我把空瓶子仰放在地面上了么？

罗云回答：看到了，世尊

佛陀告诉罗云：我说那些外道的法义好比仰放的空瓶子一样。他们妄语而没有羞愧。罗云，他们既然故意妄语，那么可以说没什么恶行不会犯。因此，罗云，应当注意，不要妄语。

罗云。好比国王的大象参加战斗，身体的一切部位脚、后脚、尾、骼、脊、胁、项、额、耳、牙，都用做攻击的武器。惟独保护鼻子，不用来攻击敌人。训象师看到这种情况，就觉得这头大象过于爱惜自己的性命。为什么这么说呢？因为大象身体的一切部位脚、后脚、尾、骼、脊、胁、项、额、耳、牙，都用做攻击的武器。惟独保护鼻子，不用来攻击敌人。罗云，如果大象参加战斗，身体的一切部位脚、后脚、尾、骼、脊、胁、项、额、耳、牙、鼻，都用做攻击的武器。训象师看到这种情况，就觉得这头大象为了战斗不再爱惜自己的性命。为什么呢？大象参加战斗，身体的一切部位脚、后脚、尾、骼、脊、胁、项、额、耳、牙、鼻，都用做攻击的武器。罗云，如果大象参加战斗，身体的一切部位脚、后脚、尾、骼、脊、胁、项、额、耳、牙、鼻，都用做攻击的武器。罗云，我说这样的大象参加战斗时，无恶不作。同样，罗云，如果故意妄语，而且没有羞愧，那么我就说这样的人是无恶不作。因此，罗云，不应当故意妄语。

[ 本帖最后由 不一 于 2008-4-15 12:45 编辑 ]

不一

于是，世尊说了如下之颂fficeffice" />

人犯一法　　谓妄言是

　  不畏后世　　无恶不作

　  宁啖铁丸　　其热如火

　  不以犯戒　　受世信施