kimp1234

我母亲快要60岁了, 她以前就信佛教, 平时逢年过节就会烧香磕头,这也没有什么. 由于母亲平时身体也不好, 我记得小时候她经常会出现农村所说的鬼附身的事情, 在我们村子里大多数不信佛, 有时她会大哭大闹,说一些我听不懂的事情, 由于当时父亲在村里也比较才实,我的家庭经常被别人欺负, 我只记得只要我妈一大哭大闹, 门口就会挤一推看笑话的人,给我幼小的心灵留下了很深的印象.

 

后来我外出上中专,我上中专的时候只姐姐说我妈有时会去山上的庙里烧香, 有时在庙里住上一两天, 对我印象最深的一次我妈出去了有半个月给山上盖庙,  当时正值秋收庄家忙的季节, 我母亲在地里收着庄稼然, 突然身体不舒服,说菩萨想让她去庙里帮忙建庙,丢下手中的农活就走了, 我父亲的身体也不好, 一个人忍着气一个干活, 最后由于劳累和生气也病倒了. 我母亲在年轻时吃过很多苦,我敢保证我母亲绝对不会因为收怕累而出走. 有了这个开端之后,以后只要母亲不舒服, 菩萨想让她去山上的庙里烧香, 事情从此一发不可收拾. 开始在我们附近山上的庙里, 后来由于她认识同途的人越来越多,后来到邻乡的庙里, 现在已经发展到去100多公里之外的嵩县去烧香,有时一去就几天甚至十多天, 我已经在外打工了,每次打电话到家,是我父亲接到电话时,我和聊完之后都会让我母亲接电话, 其实我是想看看我母亲是否在家,有时父亲为了隐瞒我, 说我母亲在做饭之类的话, 其实我明白这是怎么回事.

 

随着我年龄的增大, 我也到了要结婚的年龄了, 昨天晚上我突然接到母亲的电话,母亲就哭着给我讲话, 我大吃一惊,我赶快问是怎么回事, 我以为发生什么事情, 母亲哭对我讲什么时候回去结婚, 我之前告诉过家人,我大约在5.10日回去, 我母亲对我说能不能早点回来, 她等到哪个时候, 我就问她是怎么回事, 母亲告诉我她今天刚从嵩县回到家里,她在嵩县的时候, 她的老师告诉她过再5天才之后才可以回来, 母亲挂念我的婚期, 就从没有听师傅的话回家了, 母亲还对我讲她老师说过了, 只批她20天的假, 20天之后她必须回去. 所以母亲说要我早点回去结婚了, 母亲还提到她刚回到家,我父亲就生她的气. 因为当时母亲在哭着给我打电话,我当时也哭了. 我当时就告诉母亲她能不能不再去庙上烧香了, 母亲就告诉我说她不敢, 她说自从她回到家之后, 就感觉浑身无力气,好象背了一个什么东西一样, 她担心她不去会给我家庭带来什么灾难...... 我再问下去时, 她不讲了, 她说电话里很多东西讲不明白, 等我回去再说...

 我觉得我母亲现在已经陷的太深了, 不知母亲所谓的老师傅给她灌输了什么思想, 我个人的认为,母亲信佛没错, 由于她没有念过书, 平时都是在家种田, 去外面开阔眼界的机会也比较少,思想属于比较传统, 再加上近几年接触到很多与她同样陷入"迷"的境界, 以至于不能自拔.  我对佛学没有什么了解, 以我的理解佛学应该弘扬的东西都是一些宽恕和博爱, 但现在我母亲现在走向了另一面. 母亲认为上庙烧香，认为烧香越多，功德也就越多. 我想这是错误的观念, 给佛上香表示虔诚上一支香就够了，何必上很多支呢！如果心不诚，无论上多少支香也没有感应. 我母亲一生辛劳, 省吃省穿,但又花费很多钱在香火上..... 我昨天在听我母亲的话里也感觉到一些东西, 有人在用一种软的东西在控制着她,她想回家呆在家里,但又不敢. 关于母亲提到,她回到家就感觉浑身无力,我认为这是心理暗示作用, 而不是真的身体原因.

希望哪个高人指点一下怎么办. 我现在的想法是这样:
1. 我到家之后, 先让母亲去医院去做一次全面的身体检查(母亲去不去医院,我还没有把握), 先排除身体的疾病的可能性; 然后带她去看心理医生, (说到医生,我母亲现在比较反感医生, 平时生病的时候,就喝些符水之类, 母亲去不去医院,我还没有把握).

2. 另外一个方法, 这既然这是一个由于别人的错误引导造成, 解铃还需系铃人. 我可能没有办法去说服她的师傅劝我母亲回头, 我想找一个在佛学有很深造诣的人,去给我母亲开导. 我家的地址是河南省登封市西边不远, 哪位师傅愿意帮忙,能改变我母亲的思想(我想说明一点, 我不反对母亲的信仰, 但不要过度陷入).我以重金酬谢. 我的电话是: 137 7708 3947.

 

 

 

 

 

 

比干

先搞清你母亲烧得什么香？佛教是不会限制人自由地，不是入什么邪教组织了吧，比如“观音老母”（即无生老母，一贯道打掩护的隐蔽称呼）等等，查清楚。如果是可以给当地反邪教部门举报。
符水之类是外道法门。回到家无力有可能是自我心理暗示的结果，可能源自于心里积累的对你父亲的不满。

感觉你母亲对佛教的基本教义都不懂，属于迷信型的农村老太太，不是正信，是迷信。个人造业个人自受，哪里会给家庭带来什么灾难，心里求着佛保佑，却又用外道符水治病......这都不是正信佛教弟子的表现。

至于是附体还是心理暗示，从我的经验来看，大多是心理暗示，我接触的宣称自己有附体的，大多数没有。

[ 本帖最后由 比干 于 2008-4-17 18:32 编辑 ]

kimp1234

谢谢你的回复,　 我也认为是这样.　

浪子无心73

民间信仰佛教，因为没有正确引导，有各种各样情况的发生。
有些地方流行“跑山”，就是一群老太太每个月固定某个时候要到某个山里去拜，其实和佛教的修行没有关系。这种人群往往有一个头，而这个头往往又有巫的背景。
这种情况下，应该坚决劝止自己的亲人。

比干

在民国时期的民间秘密宗教世界，一贯道的信徒之多、流传之广、恶劣影响之巨，都在诸教派之上，可以说是一支恶贯满盈的教派。 一贯道的前身是清末出现的末后一著（着）教，其创始人为王觉一。 王觉一，亦名希孟、北海老人，觉一为其道号，又自诩水精子化身。山东青州府益都县（今山东省寿光币）人。约生于道光元年（1821年），自幼孤苦伶仃，三岁丧父，七岁母逝，替人放牛为生。成人后，学会了算卦，还能扶乩、画符、“治病”，别号半仙。“至二十七岁时，蒙洱东万春刘师之引进，得山西鹤天姚师之指示，入室静坐，涵养本源，由定静而入大化，始知心源性海，三教合辙，登峰造极，万圣同归。”时姚鹤天为先天道证恩级传道师，在山西以西乾堂名目传教，被后世一贯道奉为十四祖。由此可知，王觉一修习的是先天道，并仿效其师在山东青州以东震堂名目传教。王觉一“四十岁后，因见左手掌纹形似古字，即自称古佛降生，并言梦见菩萨令其传道，当即设立教名”，“始称先天无生教，后为末后一著教”。又由此可知，末后一著教是咸同之际从先天道分化出来的一个支派。 为了阐述末后一著教的教义思想，王觉一撰写了《一贯探源》、《三易探源》、《圆明范格》等经卷，还绘有无极、太极、皇极三图与一贯图。在组织上，王觉一承袭了先天道的教阶制度，设有九品名目：“一品众生，二品大恩，二品正恩，四品引恩，五品保恩，六品顶航，七品十果，八品十地，九品莲台。”只是在先天道的十地之上，增加了一个九品莲台教阶，由他自己担任。“教内规矩甚严，非派为大头目，不能得一贯图。”王觉一自称太老师，其子王继太称为大老班，其大弟子刘至刚称为老师。“凡入教未久之人，皆不得见此三人之面”。 王觉一是一位活动能力极强的宗教家。自同治年间起，他以算卦为名，深入民间传教，足迹遍布华北、华中、华东等地，在下层社会建立了千丝万缕的联系和实力雄厚的基础。王觉一又是一位怀有政治图谋的野心家。他以宗教预言的形式，提出了自己的政治目标：“单等金鸡三唱晓，四十八龙入中原。”暗示单等时机成熟，各路英雄豪杰就在中原造反起事。其大弟子刘至刚则推波助澜，极力神化王觉一、王继太父子，宣称“王觉一手掌有文像字”，“能知天文奇门，其子王继太耳大手点，是帝王之相”，为王氏父子的帝王之梦制造舆论。 光绪九年（1883年）初，王觉一认为时机成熟，携子王继太与徒刘至刚从山东青州起身，前往江苏、湖广一带组织暴动，并命河南弟子前往“助道”。三月初，王觉一等人到达江南后，便部署江苏梅州、武进和湖北汉口、荆州一带教徒于三月二十八日同时起事。此后，王觉一东下扬州，就近指挥武进暴动，王继太、刘至刚则躲匿长江舟中，等候起事爆发。三月二十八日，武进教徒虽按时起事，但他们并未按计划攻城杀官，只是抢了几处钱庄和药铺，就很快被平息；而汉口、武昌方面的教徒尚未动手，已被官府察觉，致使多数教徒被捕，起事计划流产，王觉一、王继太、刘至刚闻讯逃避。十一月，王继太被清当局抓获，斩决枭示。王觉一在逃往北方途中，曾与刘至刚会遇。光绪十二年（1886年），王觉一将教权传与刘至刚，后客处他乡，被后世一贯道奉为十五祖。 刘至刚，又名清虚，自诩太极真人化身，被后世一贯道奉为十六祖，与王觉一同乡。光绪十二年（1886年），刘至刚接掌教权后，便将末后一著教改名一贯道，从此一贯道始彰显于世。刘至刚掌道后，一贯道活动范围仅限于山东青州一带，其活动能力远不及其师王觉一。他带着几个亲信弟子在山上修道，研究性理心法和坚持参弹静坐，把儒、释、道三教思想和修持方法融合为一，完成了所谓“三教合一”。正在此时，一位名叫路中一的退伍军人投拜刘至刚门下，从此使一贯道走上了迅速发展之路。 路中一，山东济宁府（今山东省济宁市）人。生于道光二十九年（1849年），自幼父母双亡，和胞妹路中节相依为命。同治九年（1870年），应募当兵，随军驻防直隶小站（今天津市津南区小站镇）。光绪二十一年（1895年），路中一退伍回乡，找到刘至刚拜师求道。是时，路中一已年近五十，为了表示虔诚信道，他献出全部积蓄纹银一百两，并且甘愿打柴挑水做粗工，刘至刚终被感动，收其为徒，道号通理子，自号无线老人。光绪二十四年（1898年），刘至刚暗示路中一为衣钵继承人，并让李信弟子离开自己身边各求发展。在刘至刚的亲信弟子中，路中一最初威信和实力都不足，要想公开承继教权，尚需一番努力。于是，路中一回到济宁老家，与其妹路中节一起商量办道。在他们兄弟的共同努力下，道务发展很快，除了在济宁设立总坛外，又设立了礼化、敦仁、天一、明德四坛。光绪三十一年（1905年），路中一自称弥勒佛化身，正式登上教主之位。 路中一掌道期间，中国历史上先后发生了戊戌变法、义和团运动和辛亥革命，该道远离政治斗争，安于传教敛钱，处于隐蔽发展阶段。民国14年（1925年），路中一去世，被一贯道奉为十七祖和白阳初祖。路中一生前除派弟子在山东各地办道外，还于民国11年至12年（1922—1923年）派人到河南、河北、山西、陕西开荒布道，发展信徒数千名，为一贯道在民国时期的迅速发展奠定了基础。在路中一众多的山东籍门徒中，有一位名叫张光璧的弟子，此人的出现，至关重要，正是这位自称济公活佛化身的野心家，将一贯道拉入了专事政治投机与反动活动的罪恶深渊。 张光璧，名奎生，又作魁生，光璧为其字，道号天然子，又称张天然。山东济宁人。光绪十三年七月十九日（1887年9月6日）生。年轻时曾入伍当兵。民国4年（1915年），其母乔氏加入一贯道，随后他也入道，并随一耿姓道徒一起办道，发展道徒六十四人。民国9年（1920年），耿姓临终之际，将其推荐路中一，使其成为路中一的关门弟子。因他布道能力出众，被路中一委以传道师重任，代表路中一到各地布道。民国14年（1925年），路中一临终前，发布遗嘱让其妹路中节执掌教权十二年。此时张光璧正在单县传道，本有妻室刘率贞的张光璧，却与女道徒、青年寡妇孙素珍勾搭成奸。此事引起了孙素珍族人的愤恨，扬言要严厉处置这对狗男女。张光璧见势不妙，赶紧携孙素珍逃回济宁避祸。路中节为了巩固教权，也抓住张光璧单县丑行，撤消他的点传师职务。张光璧势单力孤，无法与路中节抗衡，只得到济南另图发展。 民国19年（1930年），已在济南站稳脚跟的张光璧向路中节发难，宣称道盘已转，天命攸归，路中节掌道十二年，按阴阳合壁，六年即满，于是自称接续一贯道道统，为十八代祖师，是“平收万教”、“度尽九二原子归根认母”、“办理末后一着总收圆”的佛祖，并袭用明末大乘天真圆顿教创教祖师弓长名号，亦称“月长祖”，因而从路中节手中夺得教权，自诩白阳二祖。张光璧以济南为据点，先后建立了忠恕坛、金刚坛、敦仁坛、礼化坛、天一坛五个佛堂。中枢坛是总佛堂，其他四坛则各负一方，向全国各地发展。民国24年（1935年），张光璧来到天津开荒布道，建立了天真总坛，其下有百余个佛堂，重要的有道德坛、浩然坛、普化坛等，并通过天津渗入东北地区。民国15年（1926年），一贯道传入北京与江苏。是年，张光璧因涉嫌为日本侵华服务，在南京传道时被国民政府逮捕，拘禁百日后，于翌年春季具结释放。张光璧获释后，继续进行传道活动。 张光璧在全国各地大规模布道的同时，还吸收明清以来民间秘密宗教的教义思想，将一贯道的教义、仪式规范化。经过张光璧整理后的一贯道，以无极老母即无生老母为最高崇拜，其全名为“明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰”。又供奉济公活佛（张光璧自称济公活佛化身）、弥勒祖师、南阳古佛，观音菩萨、南极仙翁、吕祖洞宾、孔子、老子、关羽、岳飞，以后还将耶稣、穆罕默德等也作为崇拜对象，这就是一贯道所宣扬的“万教归一”。在此基础上，一贯道把世界分成理、气、象三天。理天是无极老母居住的地方，气天是仙佛居住的地方，象天即当今人世，并称气天和象天都是要毁灭的，只有理天才是永恒的。为此，一贯道极力鼓吹劫变思想，认为开天以来，有三个时期、三次劫运，每期之末，必有劫运降生，即青阳期初劫、红阳期二劫、白阳期末劫。世界上原有九十六亿“原佛子”，都是老母派下凡尘的，但被物欲所迷，已失去本来灵性，所以每当劫降，老母即降道挽救。青阳期、红阳期已经过去，各度回二亿“原佛子”，现在是白阳期，要想躲灾避难，逢凶化吉，逃过三期末劫，生前能作官享福，死后能入理天、进云城，与老母团聚，就必须加入一贯道。因为一贯道是老母降下的最后的一次“道”，其余的九十二亿“原佛子”，都须由一贯道来普度。 一贯道的各坛定期“开坛”。届时，道徒各聚佛堂，由坛主、点传师讲解教义，或扶乩听“神训”，或吸收新道徒。又不定期地举办一些集会，称为“开班”或“训练班”。开班大体可分为炉会、仙佛研究班、人事研究班、忏悔班、人事检讨班、坛主班、点传师班等。其中仙佛研究班经常开办，由三才借仙佛附体，传达道首旨意，有时还出题考试道徒，考得好的，受到表扬，考得坏的，予以鞭笪。人事研究班由点传帅宣讲教义，有的也进行开坛扶乱等活动，凡道徒均可参加。忏悔班是命道徒“忏悔”过去的“罪恶”，立愿悔过自新，舍身办道。 为了尊大自己，张光璧也借用先天道的道统，为一贯道编织了一个神圣的光环，自称是“古圣相传”——青阳期时，伏羲氏划八卦，即“古圣降世之始”，继以神农、轩辕，然后“道在君王”，从尧、舜、禹、汤到文、武、周公。红阳期时，从老子降世始，发扬道宗，东度孔子，孔子下传颜子、子思、孟子。孟子之后，“儒道中绝”，“真道”转至印度，由释迎牟尼创佛教，至二十八祖达摩时，又东来中国，“真道复正”，称为“老水还溯”。所以，一贯道奉达摩为初祖。达摩下传慧可二祖、僧班三祖、道信四祖、弘忍五祖、慧能六祖。慧能以后，“禅宗中绝”，“释终儒起”，“道”又转至火宅“庶人”，传与白玉赡、马端阳七祖，罗蔚群八祖，黄德辉九祖，吴紫祥十祖，何若十一祖，袁志谦十二祖，徐还无、杨还虚十三祖，姚鹤天十四祖，至此进入白阳期王觉一继承道统，自诩十五祖。王觉一死后，传与刘清虚十六祖，继之者为路中一十七祖，张光璧十八祖。 与此同时，张光璧还在一贯道内重新建立起一套等级森严的教阶制度，自上而下为师尊、师母、道长、点传师、坛主、文牍、乩手、引保师、道亲。 为了束缚道徒言行，张光璧等又假借仙佛指引，要求道徒立下各种誓愿，如清修愿——夫妻不同床；清口愿——不茹三荤五厌，不吃烟酒葱韭蒜；舍身愿——听从调遣，赴汤蹈火，万死不辞；开荒愿——赴外省设立佛堂，发展道务等。还规定当坛主者，必是立过清修愿的；当点传师者，必是立过清口愿、舍身愿的；当前人者，必是立过各种愿的。 与民国时期的大多数教派一样，一贯道也是极尽传教敛钱之能事。为此，一贯道内定有求道费、功德费、月助费、开荒费、超拔费、坛主费、献心费、供果费、印书费、结缘费、忏悔费、接线费、齐家费、渡大仙费等。各级道首向道徒敛钱说成是上天旨意，美其名曰“献心”，鼓吹“献钱献东西越多，神仙越给他记功，将来可以成神上天堂”。道徒想见师尊、师母，要交结缘费、献心费三百至一千块大洋不等。为了让天上大仙躲过三期末劫，度一个“华佗大仙”，要花四条黄金给引仙入道的人作功德费。道徒们还要购买正面印有佛像，内装少许香料和一贯道符咒的香袋，宣称只有得此袋者，方可免三灾八难。 于是，一贯道经过张光璧短短五六年的经营，已经成为一个经济实力雄厚、思想控制严密、组织发展迅速、活动能量极强的教派，成为一个隐伏地下，伺机而动的秘密宗教王国。 民国26年（1937年）七七事变后，张光璧认为时机已到，他在北平、天津相继沦陷后，暗中指使这两座城市的一贯道首充当日本特务，帮助日寇抓捕爱国学生、屠杀抗日志士。这些道首在日寇庇护下，霸占民田，聚敛钱财，奸淫妇女，无恶不作。济宁沦陷后，张光璧便公开投敌附逆，自称“济公下凡”，“奉天承运办理道务”，一时伪华北政务委员会中的大小汉奸如王克敏、王揖唐等人争相入道。在日伪特务机关授意下，一贯道大肆宣扬“日本人来中国是天数，来收恶人”；“日本国旗是太阳，师尊属‘日’，担有天命’等汉奸理论，公开破坏抗战。 张光璧的卖国行径，得到了日寇的青睐。民国28年（1939年），日寇派飞机将张光璧从济南迎到北平，向他布置特务工作，并允许一贯道在沦陷区合法存在和发展。在日寇的纵容下，一贯道首先在华北、东北地区获得极大地发展。民国29年（1940年），汪伪政权成立后，张光璧被任命为“外交顾问”，伪外交部长褚民谊、伪警政部长周佛海、伪警政部次长李福久等人均加入一贯道，使一贯道又在华东地区有了新的发展，并通过上海传到两广地区。与此同时，张光璧还派人到重庆开荒布道，通过道中特务与军统拉上关系，获准在国统区传道，并将国民党元老张继、司法院长居正、四川军阀贾文秦、许尧卿等人拉入道内，又使一贯道在大后方扎根生长。 抗日战争胜利后，一贯道的卖国罪行本应受到审判。但是，在国民党当局的庇护下，一贯道又以中华道德慈善会的名义在南京公开活动，而张光璧则住在天津的公馆里，指挥着各地一贯道活动。民国35年（1946年），张光璧将一贯道领导中心移往西南地区，宣称这是“道盘西转，东修西成”。同年十月，张光璧与孙素珍到达成都。民国36年八月十五日（1947年9月29日），张光璧死于成都王家塘10号，各地道首赶赴成都奔丧，其遗体由国民党派专机运到杭州，埋葬南屏山、凤凰山之间。 张光璧死后，一贯道内部发生分裂，形成了以孙素珍为首的师母派和以张光璧之于张英誉为首的师兄派。师母派又称真理派、两派、暗线，以成都为基地，势力遍布华北、东北、西北、华中、西南以至香港、南洋一带。师兄派又称正义派、东派、明线，以杭州为基地，多在东南沿海各地活动。另外，一贯道山西道首薛洪在孙素珍支持下，自称“关帝下凡”，将他的太原总柜自成一系，下设仁、义、礼、智、信五柜，其中以礼记柜势力最大，主要活动于山西、陕西、甘肃一带。 解放战争时期，一贯道在东北、华北、华东、西南、西北、华南等地区迅速蔓延。他们以各种方式制造反共谣言，扰乱社会人心；又赤膊上阵，勾结中统特务镇压进步人士与青年学生的反蒋运动；还帮助国民党刺探情报，组织“反共义勇军’，以此对抗人民解放战争，忠实地为即将死亡的蒋家王朝效劳。 1949年10月1日，中华人民共和国建立后，一贯道继续为非作歹，甚至阴谋组织武装暴乱，企图颠覆新生的人民政权。为了保卫人民革命的胜利果实，党中央领导全国人民在解放初期大规模地镇反运动中，对以一贯道为首的各种反动会道门明令取缔，坚决镇压，从而巩固了新生的人民政权，推动了社会主义事业向前发展。 在中国人民解放战争即将取得彻底胜利之际，孙素珍曾逃往香港，逗留了半年后，又潜回大陆，组织反共活动。在全国人民的声讨中，一贯道在大陆遭到坚决镇压，孙素珍再次出逃，几经周折，最后由国民党四星上将刘士毅设法接到台湾隐居台中双十路。从此，孙素珍除了偶尔接见少数一贯道重要道首以外，基本上不与外界接触。1975年病死。 抗战胜利后，天津、上海、沈阳的一些一贯道上层人物陆续潜往台湾，开始在台湾传道，曾被长期禁止。后来他们在教义中强调传习儒家思想，以至把“四书五经”等当作经典。与此同时，他们又在社会上做了一些公益事业，如办学、救济之类。他们以台湾为据点，向海外华人世界发展，如韩国、日本、东南亚各国、美国、加拿大、巴西、南非以及欧洲一些国家的华侨中都有一贯道信徒。更为重要的是，他们采用各种方式进行宣传，为一贯道正名。通过这些活动，一贯道于1987年1月在台湾获准为合法宗教。目前台湾一贯道徒，估计有百万之众。

比干

近年来，一贯道首先在他的老巢山东死灰复燃，有台湾的背景。而且更加隐蔽，往往打着佛教的旗号欺骗以农村老年妇女为主的信众，建庙敛财，愚弄信众，歪解佛法。由于比较隐蔽，又打着佛教的旗号，欺骗性很大，没有多深文化背景的农村老年妇女很容易上当受骗。