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 ◎附三︰印顺《胜鬘经讲记》（摘录） 《胜鬘经》︰‘烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。住地烦恼有四种，何等为四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地，生一切起烦恼，起者刹那心刹那相应。世尊，心不相应无始无明住地。’ 《讲记》︰烦恼，是烦动扰乱，使现在未来的身心，不得安隐。统而言之，‘烦恼’可分为‘二种’，二种是︰‘住地烦恼及起烦恼’。住地，唐译为习地，习即熏习。地有所依住与能出生的意义。如草木，从地而生，依地而住。起是现起，即显现于现在的现行。如疟疾，潜伏期，如住地；冷热发作的时候，即现起。烦恼也如此，贪心或嗔心现起时，是起烦恼；有时虽不现起贪嗔，如常人的欢喜布施时，如婴孩及熟睡无梦时，不能说他没有烦恼，烦恼还是潜在的，这就叫住地。住地即熏习，种子；起即现行。 ‘住地’烦恼又可分为‘四种’，即是︰‘见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地’。这可约二方面说︰ (1)约修行断烦恼说︰可分为二种，即见道所断的，与修道所断的。见是证见谛理。见谛时所断的，为迷理的，即迷于真理，障碍正智的烦恼。一旦正见谛理，惑也就息灭了。然见道虽能断迷理的烦恼，但还有未断的──修道所断惑；这是迷事而起的。触境随缘，于事相还生起种种的错乱染着。例如鸦片，嗜好的如以为是有益的，这是颠倒是非；如了解它是毒品，不再以为好的，即颠倒想除。此如见断的见谛即断。可是，虽知鸦片是毒品，瘾来了仍不免要吸它，这是事的染着；如修道所断惑，要逐渐的舍除它。所以说︰‘理必顿悟，事则渐消。’证见的悟道，不是一切都成就了，还得从现实生活去不断练磨（修），消除不合理的染着。 (2)约烦恼说，也可分二种，即属于见的、与属于爱的。见惑是思想的错误，如执我、执常等。爱是事行的染着，如贪嗔等。 今综此二意，解释四种住地︰见一处住地，是各式各样的见，集在见所摄的一处，而是见道时一处顿断的。见有执着性，坚定的认为如此。《璎珞经》分为七见，即我见、常见、断见、邪见、见取见、戒禁取见、疑见，此即见道所断的属见的一切。阿含经说︰断三结，得须陀洹果；三结就是我见、戒禁取、疑──七见的重要者。属于爱的，又分为三种，这因为修道所断惑，是三界分断的︰欲界的修所断惑、色界的修所断惑、无色界的修所断惑。欲爱住地，即欲界的一切修所断烦恼；色爱住地，是色界的一切修所断烦恼；有爱住地，是无色界的一切修所断烦恼。这都是爱所摄的，所以都名为爱。外道误认无色界为涅槃，不知这仍在生死中，所以名为有──生死的存在爱。修所断惑，《璎珞经》中说为六种着，即贪、爱、嗔、痴、欲、慢。贪、爱、欲三，即三界爱的别名。《璎珞经》所说，与一切有部的见断八十八随眠相合，不过开合的不同。 ‘此四种住地生’起‘一切’现‘起’的‘烦恼’。从见一处住地，生一切见的起烦恼；从欲爱住地，生一切欲爱所摄的起烦恼；从色爱住地，生色爱所摄的一切起烦恼；从有爱住地，生有爱所摄的一切起烦恼。所以起烦恼，从住地烦恼说，也应有四种。 起是什么意思？‘起者，刹那心刹那相应’。刹那是生而即灭的一念的别名；心是刹那刹那的，名为刹那心。烦恼刹那生起，与刹那心相应，名刹那心刹那相应。烦恼是心所，心是心王，王所是相应的。如眼识了别色境，与之相应的烦恼，也在色境上转。心与烦恼，所缘同，行相同，同时的相应而合作，名为相应。但住地，是不与心相应的，如心起善时，并无起烦恼相应，而住地烦恼还是潜在的；它不与刹那心同缘同事。这‘心不相应’的，为‘无始无明住地’。 依上文说，烦恼有二种︰(1)住地，(2)起。住地有四，从四住地生起的是起。起烦恼是心相应，心不相应的，名为无始无明住地。此无始无明住地，与四住地是同还是异？四住地，是心相应还是不相应？四住地，是住地，当然也是心不相应的。依本经所说，四住地而外，别有无始无明住地。所以一般所说的五住烦恼，实以本经所说为本。在本经译者──求那跋陀罗所译的《楞伽经》（卷四）中，每说‘四住地无明住地’。虽对校魏唐的《楞伽》译本，只说四种熏习、四种地，或四种习。但依本经及《璎珞经》，四住地外，应别有无始无明住地。所以依本经辨析，起烦恼有二︰一是四住地所起的──恒沙上烦恼；二是无始无明住地所起的──过恒沙上烦恼。住地烦恼也有二︰一是四住地，二是无始无明住地。 佛法本源于阿含毗尼，今略为叙述。总摄一切烦恼，为见一处及三界爱──四种，为佛法共义，大乘不共说有五种。然阿含及毗尼说︰阿罗汉断烦恼，但有不断的，名为习气。此习气，即本经的住地。罗汉不断习气，辟支佛稍侵习气，惟有佛，烦恼习气一切断尽。二乘不断的习气，在声闻学派中，称为不染污无知。无知即无明的别名；习气，是极微细的无明，这与大乘的无明住地一致。龙树说︰‘小乘习气，于菩萨为烦恼。’声闻学者以为习气是不染污的，无碍于生死的；而在大乘学者看来，习气是微细的染污，还是要招感变易生死的。二乘不断，而惟佛断尽的无明，大乘学者说，菩萨在修行中，已分分渐除；佛究竟断尽无明。所以，或分无明为十一重、二十二愚等。大乘所说的无明住地，实为根本教典所固有的，不过与声闻学者解说不同。 又阿含经中说烦恼有缠与随眠的二类；声闻学者，大抵以为缠是心相应的，随眠是心不相应的。心不相应的随眠，是潜在而没有现起的，经部师等即解说为种子或熏习。所以见一处与三界爱烦恼，约种习与现起说，即四住烦恼（随眠），及起烦恼（缠）。这都是二乘所能断的──四住及起；而不能断的，是无始无明住地。本经即综合这些教义而建立。四住的起烦恼，最明显无诤；而习地的称为无明，也是一般所公认的，所以本经在说到起烦恼的心相应时，即说心不相应的无明住地。而心不相应的四住地，与无明住地的起烦恼，且略而不论。天台宗说︰烦恼有见思、尘沙、无明的三惑。见思惑即四住地，尘沙惑即从无明起的过恒沙烦恼，无明惑即无明住地，这实依本经而立。然应大分为二，别分为四︰(1)四住地，(2)无明住地。此二类各有它的起烦恼。 《璎珞经》说见（七）爱（六）的四住地，以见烦恼为生得一住地，爱烦恼为作得三住地。由于无明不了一法界相，无始来即存在，名无始无明住地。依《璎珞经》意，不了一法界的无明，是无始而有，极难理解。因无明而众生起一念识，心住于缘（即成为心境相关的存在）时，即生得有见烦恼。因迷理的见惑，又起作得的爱烦恼。生得与作得，都称为住地，也应都有现起的。所以生得与作得，并非种子与现行，而是本性成与习所成（依现成种，种又生现）。由性成的生得，引生习成的作得。心境的相对存在时，就有生得的烦恼的存在。但此生得以前，昧然不觉而还不可说心说境时，就是无始无明住地。无始的无明，不但凡小不知，十地菩萨也不能知道究竟，唯佛能知。所以，《璎珞经》的五住地，是可以假说为从无明而生得见，从见而作得爱，分为三阶段的。此与本经略不同︰见爱四住地，是没有说到生得与作得，而是同有住地与现起。但此依烦恼微细根源的无始无明住地，并无不同。《中华佛教百科全书》 读者可与世俗心理学相比较，高低上下自知。佛在《楞伽经》中的说教更为精辟。佛告大慧：“愚夫计著俗数名相，随心流散。流散已，种种相像貌，堕我我所见，希望计著妙色。计著已，无知覆障，故生染著。染著已，贪、恚、痴所生业积集。积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海、诸趣旷野，如汲井轮。以愚痴故，不能知如幻、野马、水月，自性离我我所，起于一切不实妄想。离相所相及生住灭，从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生，愚痴凡夫随名相流。南怀谨先生解说的这段经文很妙。恭录如后。愚痴凡夫们，执著世俗的种种数字，以及名词和现象，便随妄想心流浪，而不知所归。如此流散不已，便产生种种现象，堕在我和我所有的欲求里，而执著于微妙的色相。如此执著不休，就被无知无明所盖覆障碍，于是产生染著。如此染著不已，贪、嗔、痴等所生的业力，便一直累积聚集，如此累积聚集不已，妄想自缚，如蚕作茧，便堕在生死海里，流浪于无边无涯的旷野中，犹如汲井辘轳，轮回旋转不休。因为愚痴无智，所以不能自知这些现象，正如浮光掠影，水中明月，都无自性。其实这些现象，本来都是离我和我所的 ，但凡夫们妄想执著，却于其中以虚为实。殊不知离了现象和现象的变化，所谓生、住、灭等等，也无非是自心的妄想所生，并非自在天主，或者时间，或物质，或是无比大神所产生的。无奈愚痴凡夫，只是随名著相，流转不休。

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§12 记忆略说。所谓记忆，是指所记忆对象的种子本来就有或者存储在阿赖耶识中。当再为末那识所注意，识的相分作用起，见分作用继起，也就完成回忆。只有某事物为末那识所注意，我们才能意识到它。一个念头进入意识中，必须先申请的资源。也就是被末那识所注意。我们所念头灭，是它在意识中的资源被撤消。一些强势的种子常被末那识注意。白天，当我们醒来。我们所想起的事情，就是强势的种子。它可能是善的，也可能是恶的或者中性（无记）的。如果是恶的，我们应当检点。记忆无所谓被改进。因为，我们能否意识到什么，取决于它是否再被注意。想提高记忆力，需要从末那识是下手。有些人“过目不忘”，是因为他们平时心不散乱，注意力集中。好记性的人，平时杂念少。当他满腹心事时，也会健忘。

而菩萨要得陀罗尼才能保证再生为人时不忘记前世所学佛法。最好发愿求佛菩萨加持令下世得宿命通。

需要了解几个术语。【散乱】梵语viks!epa。心所之名。又作散动、心乱。即心于所缘之境流荡散乱之精神作用。亦即心若无一定，则起障碍正定的恶慧之作用。为唯识百法之一，随烦恼之一。大乘广五蕴论（大三一·八五三下）：‘云何散乱？谓贪、嗔、痴分，令心、心法流散为性，能障离欲为业。’诸论书就其体之假实有异说，其一依瑜伽师地论卷五十五之说，散乱仅摄于痴分；其二依大乘阿毗达磨杂集论卷一之说，则摄于贪嗔痴三种，二义皆以散乱无别体。然就护法之主张，认为散乱另有其自体。据梁译摄大乘论释卷九载，心之散乱，系由弃舍障、远离障、安受障、数治障等四障而起。 　有关散乱之种类，诸经论记载不同。(一)据大乘庄严经论卷八列举二种散乱：(1)下意散乱，欣求小乘而昧于大乘之散乱。(2)分别散乱，即对‘三轮’生起分别思虑之散乱。 　(二)梁译摄大乘论卷九列举五种散乱：(1)自性散乱，谓眼、耳等五识不守自性，随逐外境，念念变异之散动。(2)外散乱，谓意识驰动，随逐外尘而起种种之分别。(3)内散乱，谓心生高下，念念变化不定。(4)粗（粗）重散乱，谓执着我、我所（属于我所有之色身、财宅、眷属等）而起。(5)思惟散乱，谓菩萨舍离大乘，思惟小乘而起之心所，不得寂静。又于六门教授习定论亦举有外心散乱、内心散乱、邪缘心散乱、粗重心散乱、作意心散乱等五种散乱，其义略同上记所述。 　(三)显扬圣教论卷十八、辩中边论卷下、大乘阿毗达磨杂集论卷一列举六种散乱：(1) 作意心散乱，又作思惟散动。(2)外心散乱，又作外缘散动。(3)内心散乱，又作内散动。(4)相心散乱，又作相散动，谓行伪善而内心不安。(5)粗重心散乱，又作粗惑散动。 (6)自性心散乱，又作自性散动。 　(四)摄大乘论本卷中列举十种散动：(1)无相散动，又作无有相散动，谓执着无相。(2) 有相散动，谓执著有相。(3)增益散动，谓执着以有增益无所有。(4)损减散动，谓执着以无损减实有。(5)一性散动，又作一执散动，谓执着依他分别即是空。(6)异性散动，又作异执散动，谓执着色、空有异。(7)自性散动，又作通散动，谓执着色为‘有碍’。(8)差别散动，又作别散动，谓执着色有生、灭、染、净等差别。(9)如名取义散动，又作如名起义散动，谓执著名如义。(10)如义取名散动，又作如义起名散动，谓如义于名而起旧执。　　　　　　　　　　　　　　　《佛教大词典》【失念】梵语musita-smr!tita^ 之意译。又作忘念。乃心所（心之作用）之名。百法之一。为‘念’之对称。指对于所缘境及诸善法不能明白记忆之精神作用。唯识宗将其视为二十随烦恼中八大随烦恼之一。《佛学大词典》【掉举（梵auddhatya，藏rgod-pa）】心所名。七十五法之一，百法之一。指浮动不安之心理状态。如《俱舍论》卷四云（大正29·19c）︰‘令心不静。’《发智论》卷二云（大正26·925b）︰‘诸心不寂静、不止息、轻躁掉举、心躁动性，是谓掉举。’俱舍家以此为大烦恼地法之一，唯识家以此为随烦恼之一。 关于掉举之体的假实，俱舍家以为掉举另有别体。唯识家则有二说︰(1)是贪的一分，无别体；(2)依一切烦恼而假立，有别体。此中，以第二说为正义。至于此心所之所障，有种种异说。有部与《阿毗达磨杂集论》、《成唯识论》同，皆谓其能障碍定；经部及《瑜伽师地论》之说则反之，咸主张其能障慧。 《大毗婆沙论》卷四十二认为掉举与心乱恒展转相应，并就其体之同异列举多说；就中，心乱非一境性，以染污三摩地为自性，以掉举体别为正义。且对其增用亦分别为四句，即(1)有掉举非有心乱，谓于一境三摩地极躁动时；(2)有心乱非有掉举，谓于多境三摩地不极躁动时；(3)有掉举亦有心乱，谓于多境三摩地极躁动时；(4)无掉举亦无心乱，于一境三摩地不极躁动时。 ◎附一︰《瑜伽师地论》卷十一（摘录） 掉举者︰谓因亲属寻思，国土寻思，不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。 ◎附二︰《显扬圣教论》卷一（摘录） 掉举者︰谓依不正寻求，或复追念曾所经见戏乐等事，心不静息为体。能障奢摩他为业。乃至增长掉举为业。如经说︰汝为掉动，亦复高举。乃至广说。 ◎附三︰《成唯识论》卷六（摘录） 云何掉举？令心于境，不寂静为性。能障行舍、奢摩他为业。有义︰掉举，贪一分摄。论唯说此是贪分故，此由忆昔乐事生故。有义︰掉举，非唯贪摄。论说掉举，遍染心故。又掉举相谓不寂静，说是烦恼共相摄故。掉举离此无别相故，虽依一切烦恼假立；而贪位增，说为贪分。有义︰掉举别有自性，遍诸染心，如不信等，非说他分，体便非实；勿不信等，亦假有故。而论说为世俗有者，如睡眠等，随他相说。掉举别相，谓即嚣动，令俱生法，不寂静故。若离烦恼，无别此相，不应别说障奢摩他。故不寂静，非此别相。 ［参考资料］　《品类足论》卷三；《法蕴足论》卷六；《百法问答钞》卷一；《杂阿毗昙心论》卷二；《俱舍论》卷二十一；《俱舍论光记》卷四、卷二十一；《顺正理论》卷十一；《瑜伽师地论》卷五十五。《中华佛教百科全书》【惛沈】梵语stya^na，巴利语thi^na。又作昏沉、惛、昏。指使身心沉迷、昏昧、沈郁、钝感、顽迷，而丧失进取、积极活动之精神作用。俱舍宗以惛沈为大烦恼地法之一，为引生一切染污心（不善心与有覆无记心）之心所；唯识宗则纳为二十种随烦恼之一，就其体性之假实问题而言，历来有各种异说，然诸说中，以‘惛沈之体性另有别体’之说法为正统说法。此心所以痴为根本而生起，痴以迷闇为性，故此心所以瞢重为性。属十缠之一。与睡眠合为‘惛沉睡眠盖’，为五盖之一。禅家以此为禅之障碍，比喻如黑暗尘坑、无明山鬼窟、虾蟆窟里，乃五十禅魔之一。　　　　　　　　　　　　　　《佛学大词典》）这些都是末那识具有的烦恼，是大随烦恼。降服它们治本，记忆方法只能治标。

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意识、感觉三点关系一、 意识与感觉俱起。为五俱意识。意识分别感觉，并为感受染上感情色彩。二、 色蕴、受蕴使得身体伴随意识，你的所想而起种种感受。如佛在《首楞严》中所举，心想悬崖，足心酸起。三、 粗重的感受余习令心有所想，驱动造业。此业力诱发新的业。在意识、感受关系上，《意识心理学》理论深度受到著者成见限制。而又有些偏离。 后面意志活动的论述还是很全面的。以至，我不必从佛法上讨论意志。仅就意志的性质作说明。意志根源于思，如果一个人不会思考，谈不上意志。而不可以把吃饭的欲望，当作意志。实现意志，就会有身业。学佛者对于净欲，要有坚强的意志。兴起大勇猛心，百折不回。 §计算机智能试析 我们把人的认识系统在计算机上的实现放在最后。前面讲了很多，但可能还不够清楚。 　　 ●凡夫认知系统的局限性。 世界的真相只有佛才知道。佛学里把世界分为欲界、色界、无色界。我们所见的不过是欲界。我们不能了知真相，原因在识本身。我们的识所能攀缘的是阿赖耶的相分。“唯识宗立论，以为宇宙万法，皆内识之所变现，故所谓相分，是第八识的色法种子——所谓相分色所变现的境相”。（于凌波著《唯识三十诵讲记》）“彼相者，眼识所照名为色，耳、鼻、舌、身、意、意识所照，名为声、香、味、触、法，是名为相。”（《楞伽经》）想要认清世界，只有依靠“智”。 大乘唯识宗又立四智，指至佛果时，有漏心转回（转依）八识所得之四种无漏智。即：(一)大圆镜智，系转有漏第八阿赖耶识所得之无漏智。其变现犹如大圆镜之如实映现万物，故称大圆镜智，简称为镜智。(二)平等性智，系转有漏第七末那识所得之无漏智。此智可悟人我彼此平等，而与大慈悲相应，故称平等性智，简称为平等智。(三)妙观察智，系转有漏第六意识所得之无漏智。此为观察一切对境无滞碍，而能自在说法，断诸疑惑之智，故称妙观察智，简称为观智。(四)成所作智，系转有漏前五识所得之无漏智。此智乃为利益众生，而示现种种变化之妙业动作，即成就本愿力所应作之事，故称为成所作智，简称为作事智。《佛学大词典》许多人认识到局限性，但不知道这种状况可以超越。也不知道或者不相信我们每个人都可以成佛。他们舍本逐末，转而发展人工智能。现在和将来，其中都有佛教徒。为了避免走上歧路，而我对内道人工智能做过肤浅的研究，本文在最后一节，尝试指明方向。 ● 准备。 认知和理解。《意识心理学》中观点如右，“我们把由感觉器官获得的资料和由肢体活动、心理活动产生的经验再经过大脑思维活动处理产生新资料的过程叫认识。认识是大脑的一种活动，是大脑获得资料的活动，但它不是简单地把信息传递给大脑，而是由思维对信息进行处理后送到大脑的。认识有时作为动词使用，指的是活动过程；有时作为名词使用，指活动获得的新资料。思维是处理信息的主要操作。” 许多哲学都没有回答，为什么我们可以理解事物，而不是不理解。佛学上，佛菩萨没有明确讲。但我们知道大致是，万事万物都是识的相分，而识又有见分。基础为同一个，所以我们能理解世界。这里断言：计算机能理解语言。不再证明。仅作说明，而我的依据是2002年秋，在我冥想，探求逻辑本原的那段日子里。比较识和程序而确立的。我不想再讲出细节，但我可以告诉你如何比较。最后，你自己得结论。写到这里，不禁想说，有些人口口声声说“某种意义上，人也是计算机”。但从来没有把人当作计算机来分析过。我并非是说ruiaijun先生。事实上，他做过相当的深入的分析。因为，自然语言可以表叙为数理逻辑形式。所以，自洽的理论必然能在数学上得到证明。这也可以当作一个定理来提出。 摄持故，有见分。非因我而能认知。所以，不需要在计算机上实现“我”，前文证明，所谓的计算机功能由软件决定。当计算机发展到一定水平，也就是说能够运行人所能开发出的所有人工智能软件。一些人所提到的人脑包含十万亿神经元等用来说明人体异常复杂的论据就失去其功用。感情这种事物很高级，但让计算机具有感情是愚蠢的。除非，模拟人。 人们对意识的迷信和偏见，导致计算机不可能思考的论点。其中包含的问题用几十个字就能说明白。对于同一个问题如果计算机能给出人思考后的结果，即计算机和人给出解决问题的办法和问题的答案相同，就证明计算机的计算与人的思维等效。 //这是我从“图灵机”中引申出来的等效性原则。无疑，是否会思维要看思维的结果。而不是看思考的过程和方式。计算机和人下棋能战和就是证明计算机会思考，坦率地讲，计算机之所以这么“笨”，是因为没有优秀的人工智能软件。如果你仔细分析过思维就会发现，人在多数情形下还不如一台486。引入“堆栈”就能说明。当前，你所能记起的都在堆栈中，但如果你有搜索的念头，所得到的信息是刚刚调入堆栈的。堆栈原来的状态已经被改变。在思考中，堆栈会扩张。因为，识没有堆栈（但这句话并非您所理解的意思）。所以，我认为堆栈可以无限扩张。但，你从当前的念头开始，能经历多少个念头的思考，而现在的这个念头仍然不会被调出堆栈。我怀疑人（凡夫）的堆栈连64KB也没有。人的思考的不足，也显而易见。思考没有外界原因，也容易中断，人还要吃饭。计算机能二十四小时计算，也不会在进行一项计算时“胡思乱想”。没有阶级立场和个人成见。《意识心理学》中也论述了意识的局限性，但和我的方向并不相同。人的智力活动真得很奇妙。而我们是寿命又那么短，不能看到五十亿，如果可能是更遥远的将来的人工智能软件。实践证明，人发明的机械，在相关的领域远远超过人。不知道这在软件上是否例外。

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●《意识心理学》相关内容 “先简单说一下思维，思维有初等思维和高等思维。试验证明了一些动物能够进行简单的思维，那是一些没有意识的思维，这种思维叫初等思维。儿童在生成意识前也会生成这种初等思维。语言活动和意识生成后，人类的思维在它们的促进下发展为高等思维。所以，动物的思维都是初等思维。人类个体在语言和意识生成前的思维是初等思维，在语言和意识生成后，有语言和意识参与的思维是高等思维。 “动物也能够认识，例如野兽对食物的情况、对周围环境都有认识，家畜对主人、对主人指示也有认识。再例如很多动物对要发生的事情有简单的预见，这是通过认识实现的；家畜家禽对主人的习惯很熟悉，是通过对主人的认识实现的。这些都是动物的认识。动物的认识过程比较简单，它们把感觉到的东西记忆下来，在头脑中由初等思维做处理，就能够得到认识。这些认识会保存在它们的记忆中，成为它们行事的依据。儿童在生成意识前的认识能力与动物类似，比动物略高级一些。为了与意识生成后的认识加以区别，我们把动物、儿童的认识叫“初等认识”。 “意识获得信息的过程我们叫做高等认识。注意，我们本来应该说，在意识生成后进行的认识叫高等认识。但是高等认识是意识获得的全部信息，意识不获得高等认识以外的信息。所以我们换一种说法，两种说法的含义一样。为什么这样？在了解意核生成过程以后，就会有答案。意识得到的高等认识信息已经不是感觉器官、活动部位、心理状态原来的信息，它们经过很多道手续进行处理，才报告给意识。这些处理大体包括形式简化、特征提取、符号化、思维简化等。意识得到的认识信息已经非常简单、抽象、概括。这使得经高等认识后的信息与感觉信息、肢体活动信息、记忆信息、心理活动信息有了很大不同。 “高等认识资料的表示方式与初等认识完全不同，高等认识获得的资料是用交流语言、内化语言（一种由交流语言简化成的大脑内部语言）、形象语言（用图形、声音形象、其它感觉形象表示的语言）表示的，也是用这种形式保存在记忆中的。而初等认识是用形象语言表示和保存的。大脑中的其它信息（例如触觉接受的疼的信息）是用大脑神经信息编码表示和保存的。这是因为高等认识是由高等思维完成的，高等思维又生成于言语活动之后，高等思维使用的语言中就增加了交流语言和内化语言。每个人都知道这样的事实：我们的意识只能读懂大脑中用交流语言、内化语言、符号语言表示的东西，而对大脑中用神经信息编码记录的东西毫无所知。由于传递给意识的全部信息都是高等认识，上述就事实表明，高等认识也是有语言限制的。我们把交流语言、内化语言、形象语言叫做意识可读语言。 “认识还在不断发展。初等认识发展为高等认识后还要继续发展。在意识控制思维活动后，意识用对思维的认识进一步改造思维，由此生成了科学思维。科学的思维参与认识过程的信号处理，生成科学的认识。经过人与人的交流，集中人们思维的成果，科学的认识就成为人类共有的知识和理论，它们也是人类共同的认识。 “本段提出初等认识与高等认识的区分，提出高等认识是意识获得的唯一信息，提出高等认识资料是由意识可读语言记录的，都是独创性见解。” ● LOGOS模型 我为释子，是故应说，内道人工智能。以令佛子，不依外道。《楞伽经》中佛说告大慧菩萨摩诃萨，“诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识、现识、及分别事识。大慧。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。大慧。现识及分别事识。此二坏不坏相展转因。大慧。不思议薰及不思议变。是现识因。大慧。取种种尘及无始妄想薰。是分别事识因。” 太虚大师认为“其略者，魏、唐译均唯有二，而此译云三。统观下文，应以二种为是；故此中之真识、现识，应并为一而名曰同真相识之现量识。此染分现量识，与四智之无漏清净识同现量。” 在具体问题上，真识是不能被模拟的。否则，我们也可以模拟出佛的境界。但这样，只有一个后果，心必狂乱。 LOGOS模型要模拟的是现识及分别事识。//很遗憾只能泛泛而谈，我并不是计算机专家，可以说是“思而不学”者。 基本设想。原子（基本作用元）模拟种子。原子分为若干类型，它们按一定的规则（parin!a^ma））成为图。它们是图的一个顶点，不可以再分，所以叫原子。 Logos定理表明由图可以产生所有的解决策略。世俗人工智能强调语法或推理规则，但，建立的目的，还是寻找解决策略。 模拟实现模拟现识三义1、原子库。原子库存储所有原子即LOGOS作用元。原子可删增。原子库可对原子存储进行管理。2、原子间作用管理。包含原子随机作用的控制，令其实现为图等功能。3、与分别事识交互。把外来信息分解为LOGOS作用元存入原子库。模拟分别事识层级1、交互层。一方面与用户交互，一方面和现识交互。前者包含和输入输出终端的交互。这些终端包括人机终端、探测仪等。后者包含向现识发送和接收信息。2、分析层。确立作业的图。另有三性分析功能。对于恶法将不予处理。3、执行层。接收、执行分析层的指令。4、描述层。描述处理结果。5、会话层。与别的软件或计算机通信。6、进化层。完成功能扩展。根据日常作业确定最优的作用元方案。支持程序。支持程序的主要功能是实现LOGOS（模型）软件。LOGOS软件本身是一个图，如何释放、进化及高级用户管理的实现等都需要支持程序。LOGOS软件应集成支持程序。因而，应当是一个操作系统。当LOGOS软件处理智力专业时，也表现出念念迁流。支持程序要显示这所有的念头，以便用户删除无关紧要的念头。此外，用户可输入自己的思维结果，LOGOS参考完成专业。 设计的重点 LOGOS作用元是图的顶点。要求作出详尽说明。是哪一类型，（不）可以关联的类型等。进化机制生成LOGOS实体，也就是与LOGOS匹配的硬件系统（描述文件）。进化体现在对LOGOS作用元的修正上。而这种修正是自动进行的。基于Logos定理的分析引擎。高级人工智能的高端应用不是发明而是发现。可以说是科研助手。而外道人工智能软件必定是靠逻辑推理，开发LOGOS可以借鉴、利用推理规则。但开发者应有端正的态度：发现就是明确事物的图。我承佛威神，入于理性莲。机缘或已熟，宣布此意见。末那遍历图，有种种途径。种子数学父，途径逻辑母。如果您不明白，我也不再解释。也许Logos定理未来某一天会被证伪。此前及此后，研究者都要在探求更本质的图象上下功夫。 结语编写LOGOS软件或者更准确地体现佛学思想的人工智能软件是有重要意义的。完全可以说是在弘法利生。同时，也意味着巨大的时间和精力、才力的付出。无意还牵扯到财力。但事非一蹴而就，可能要许多代人的努力才能成功。非利智佛子不能办。不若用于学习佛法，终有所成。 人身难得，如果空过，着实大愚。尤其听闻到佛法的。我在此，恳切劝请各位佛子，起大勇猛心，实地修持佛法。 回向偈 愿以此功德 庄严佛净土上报四重恩 下济三途苦若有见闻者 悉发菩提心尽此一报身 同生极乐国