CaoChengLu

引用:

原帖由 断无明李敦 于 2008-4-29 15:57 发表 师兄好：何为空？空即是无自性，无我，刹那生灭不住。      另：万法即是因果，因果即是万法！说“万法皆空，因果不空”本身即是矛盾。等于说：因果皆空，因果不空。    这哪里是 ...

 
师兄，见着那个“常、乐、我、静”东西了没有？
 
莫做知解宗徒。
 
两语中，一缘真如，一缘佛。实是不同。
 
缘真如者，为了义。缘佛者，为不了义。
 
了义时，佛魔皆无，自是“万法皆空”。
 
不了义时，有佛也有魔，所以释迦牟尼佛也受因果。

德智居士

无明颠倒的凡夫众生，常见常、乐、我、静，故此长久轮转六道轮回之中；觉悟解脱的圣人，常见无常、苦、空、非我，故此解脱轮回之苦束缚。

oohe

修行者不应拘泥文字，更不应断章取义。佛法无诤是个大原则，明了此理才好修行。

万法皆空说的是性边事，因果不空说的是相上事。两者混起来说怕是不妙！

德智居士

互相交流

CaoChengLu

引用:

原帖由 德智居士 于 2008-4-29 17:31 发表 不论是从了义还是不了义上说“因果不空”都不如法。因为佛教所说的“空”不是说没有，而是在说缘起。说“一切法皆空”是说一切法皆是缘起的，而说“因果不空”的话，等于是在说因果这个法不是缘起的，这岂不是从根本 ...

 
不知真如，不知佛，谈“缘起”没意义。以缘起为二者之桥梁故。
 
这句话比较深，说给明白人听。
 
仁者应当先保留意见，知道真如以后，再来使用“缘起”。
 
请参“缘起”与“因缘”的区别。

德智居士

佛陀说：见缘起即见法，见法即见佛。

德智居士

请管理员或版主说明为屏蔽的理由。哪里有问题，不要因为法义的理解不同，就无端的下结论。难道我说佛教所说的“空”不对吗？佛陀在《大空法经》中说道：“云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集，缘生老死者。”从这里可以了知；佛教所说的‘空’是与缘起无自性、无常的同义词。既是在说明世间诸法皆是在遵循着缘生缘灭的法则而运行。难道您们认为因果可以不是依照缘起法则而独立的运行吗？

比干

因果毕竟空，没错。但净空法师讲的是事不是理，请不要在此纠缠。

德智居士

问题并不在于谁说的，而是在于所说的话是否符合佛陀的教导，是否符合真理。

 

 

佛教所说的“空”的含义是缘起之意，不是世俗上所说的有无。这个观点已经在我所举证的佛陀经教《大空法经》里阐述的非常明确了。说一切法空的意思是：一切有为法皆是缘起之意，不是说一切法皆是无之意。而要说：“因果不空”的话，等于是在说：因果这个法不论是从事上还是从理上都不是从缘起的，而是另立于缘起之外的法。这样就不论市理上还是事上都违背了佛陀的教导。

 

 

我已经说过了，我们探讨的是法义，不论人我是非。

[ 本帖最后由 德智居士 于 2008-4-30 09:19 编辑 ]

德智居士

那么就请佛陀来和你说吧！

 

佛陀在《杂阿含经》第二百九十六篇中如是说：

 

世尊说：「比丘们，我现在为你们解说『因缘法』（缘起法）及『缘生法』。比丘们，什么叫做『因缘法』？就是『此有故彼有、此无故彼无；此生故彼生、此灭故彼灭』的缘起法则。譬如众生因为有【无明】所以会去造作【业行】，又因为【业行】而生【六识】，……乃至纯大苦聚集起，如此一法生一法、环环相扣的现象便是因缘法。不论过去、现在、或未来的佛陀是否出现世间说法化度众，这缘起法则都是亘古不变。一切事物、生死现象莫不由因缘而生，自有世间有情众生存在以来便是如此。所以缘起法就是世间的真理。」

 

世尊继续说：「比丘们，什么又是『缘生法』？那就是无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼苦等生死现象皆是依循、随顺着『此有故彼有、此无故彼无；此生故彼生、此灭故彼灭』缘起法则，一法生一法、环环相扣的生起、运作、相续，便称做为『缘生法』。」

 

从本篇经文中可概略了知“缘起法”为体、规律，“缘生法”为相、外在现象。

[ 本帖最后由 德智居士 于 2008-4-30 10:48 编辑 ]