新手上路
师兄们的上述争论很好,使我加深了对佛说缘起法以及空有理论的理解.因此我也就此话题谈谈个人的浅见
世上万法体空相有,缘生缘灭.这是佛学的一个重要的思想理论基础.因此说"万法皆空因果不空,"没错,说空是指体空,说不空是指相有.词正意圆,本无岐义.坏就坏在"因果法"这一造词上.
佛由十二缘起观推断出万有因果律,揭示了世间万有因缘流转生灭的规律.从这个流转如环的相上看,任一事物,既可以是前因之果,又可是后果之因,也就是说万法遵循因果律而流转生灭,从这个意义来理解,万法无非因果.万法不离因果.万法亦因亦果.
但因果法究何所指呢?是指万法中之一法,还是指因果之集成?抑或是指因果法则?所指不明确,难免生岐义.我认为因果是将万法在生灭流转的原因结果上,为了便于分析认识,权且划分的,在万法之外不存在什么"因果法",说是因果法则则比较好理解.
万法皆空,万法也不空,因此因果皆空,因果也不空.这不是矛盾,而是圆融.
查看详细资料
TOP
初级道友
缘起法就是因果法，因果不空是说缘起不空；万法皆空是说缘起性空，即因果性空。
zal8833801师兄说的有道理，在不同的意许中，“空”所指的意思是不同的，就如上述论题中万法皆空的空指的是万法（包括因果）没有实在性，不是什么都没有的无，而所言因果不空的空指的是什么都没有的无，意思是因果虽然没有实在性，但幻相的因果宛然而有。
其实，我们不必一定要急急地批判某些人，重要的是首先理解对方，察其动机，谅其用意，明其思想，然后方可有准确的衡量和评价。
不管这话是否是佛经上说的，这个话是没问题的。
万法皆空，指的是现象上增益的实我法性是没有的，是我们错误增加出来的。
因果不空，因果就是指现象之间的关联性，实际上就是现象的本质、本身。
要空是现象上增加出来的实我实法，而不是空掉现象本身。空掉实我、实法，诸法的真实相……真如，就会瞥然显现了。
呵呵...............各位真实费尽心思啊！
你们首先要明确“空”的含义是什么？佛教所说的“空”即不是指现象是有还是没有，也不是说本质是有还是没有，而是说不论是现象还是本质他们都是缘起的意思。要知道这重点是在“缘起”而不是“有无”。故此说“因果不空”是说因果不论是从现象上还是从本质将，都不是缘起的意思。正是因为此，所以说这句话不符合佛陀的教导，也不符合真理实相。不要因为这句话是由某些名人说的就信以为真，应当依照佛陀所教导的正法、律与自己的如实修行来验证。
故此说“因果不空”是说因果不论是从现象上还是从本质将，都不是缘起的意思。
上面这句是你德智居士说的吧，看你的35贴
我在几个贴中，反复说明万法皆空的空和因果不空的空，虽然是同一个字，但所指是不同的。看来有些师兄没有看懂我的意思，否则对这一简单明了的问题就不会纠缠不休了。
正因为因果就是缘起法，而缘起的一切是胜义空而世俗有的，说空是指一切没有常恒不变性，没有独立性自在性，没有实在的体性（不是指什么都没有的无），说有是指（没有实在性的）如幻如化的幻相是有的。
因果缘起法，佛在经中一方面说它为——“一切贤圣出世空相应缘起随顺法”，同时还说它为——“此有故彼有”的“俗数法”，说因果不空有什么错呢？世俗的幻相虽然是并无实在性的，但同时必然循着此有故彼有的必然理则而历然不乱，所以佛说缘起为——“此法常住，法住，法界”，佛依二谛说法，说空说有都是对同一件事情的不同说明，在佛法中，空有是相成而并非矛盾的。
从中观上说，“世俗有”，就是指现象有，缘起的因果的现象是有的。
“胜义无”，就是指自性不存在，现象上的实我实法不存在。
一切法都是现象有而自性无的，正好对应了“一切法空，因果不空”。
这么一个简单明了的问题，还有什么争来争去的.
补充能海上师的一个偈颂：
生死涅槃纤毫自性无（一切法自性空）
缘生因果如如不虚误（缘起因果的现象不空）
互不违背相助以出生 （现象有与自性空，相辅相成，互不违背。理解这个就是通达空性中道见）
求龙树义现证求加持 （希望佛菩萨加持我，能够让我理解这由龙树菩萨开显的现空不二的中观见，并把理解修持成现量证境。)
错了！现象也是空（缘起）。
如果说不空，就等于是在说因果不是缘起的。错误就在这里！
你们的错误主要是：始终是将“空”理解成有或无了。“空”说的不是有货无，而是缘起。
版主
