不一

　（二一）舍梨子相应品等心经第一

我闻如是

    一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。尊者舍梨子与比丘众夜集讲堂。因内结．外结。为诸比丘分别其义。诸贤。世实有二种人。云何为二。有内结人阿那含。不还此间。有外结人非阿那含。还来此间。诸贤。云何内结人阿那含。不还此间。若有一人修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具。彼因修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具故。复学厌欲．无欲．断欲。因学厌欲．无欲．断欲故。得息．心解脱。得已乐中。爱惜不离。于现法中不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。既生彼已。便作是念。我本为人时。修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具。因修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具故。复学厌欲．无欲．断欲。因学厌欲．无欲．断欲故。得息．心解脱。得已乐中。爱惜不离。于现法中不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天在于此中

诸贤。复有一人修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具。彼因修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具故。复学色有断．贪断业。学欲舍离。因学色有断．贪断业。学欲舍离故。得息．心解脱。得已乐中。爱惜不离。于现法中不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。既生彼已。便作是念。我本为人时。修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具。因修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具故。复学色有断．贪断业。学欲舍离。因学色有断．贪断业。学欲舍离故。得息．心解脱。得已乐中。爱惜不离。于现法中不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天在于此中。诸贤。是谓内结人阿那含。不还此间

诸贤。云何外结人非阿那含。来还此间。若有一人修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤介罪。常怀畏怖。受持学戒。诸贤。是谓外结人非阿那含。还来此间

于是。众多等心天色像巍巍。光辉暐晔。夜将向旦。来诣佛所。稽首作礼。却住一面。白曰。世尊。尊者舍梨子昨夜与比丘众集在讲堂。因内结．外结。为诸比丘分别其义。诸贤。世实有二种人。内结人．外结人。世尊。众已欢喜。唯愿世尊慈哀愍念。往至讲堂。彼时。世尊为诸等心天默然而许。诸等心天知世尊默然许可。稽首佛足。绕三匝已。即彼处没

诸等心天去后不久。于是世尊往至讲堂比丘众前。敷座而坐。世尊坐已。叹曰。善哉。善哉。舍梨子。汝极甚善。所以者何。汝于昨夜与比丘众集在讲堂。因内结．外结。为诸比丘分别其义。诸贤。世实有二种人。内结人．外结人。舍梨子。昨夜向旦。诸等心天来诣我所。稽首礼已。却住一面。白我言。世尊。尊者舍梨子昨夜与比丘众集在讲堂。因内结．外结。为诸比丘分别其义。诸贤。世实有二种人。内结人．外结人。世尊。众已欢喜。唯愿世尊慈哀愍念。往至讲堂。舍梨子。我便为彼诸等心天默然而许。诸等心天知我默然许可。稽首我足。绕三匝已。即彼处没

舍梨子。诸等心天或十．二十。或三十．四十。或五十．六十。共住锥头处。各不相妨。舍梨子。诸等心天非生彼中。甫修善心。极广甚大。令诸等心天或十．二十。或三十．四十。或五十．六十。共住锥头处。各不相妨。舍梨子。诸等心天本为人时。已修善心。极广甚大。因是故。令诸等心天或十．二十。或三十．四十。或五十．六十。共住锥头处。各不相妨。是故。舍梨子。当学寂静。诸根寂静。心意寂静。身．口．意业寂静。向于世尊及诸智梵行。舍梨子。虚伪异学。长衰永失。所以者何。谓不得闻如此妙法

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园

那个时候，尊者舍梨子和众多比丘夜晚在讲堂集合。尊者舍梨子为诸多比丘分别内相应和外相应两种法不同的法义。尊者舍梨子告诉众多比丘：世间有两种人，是那两种人呢？一种是内相应阿那含，不会再转生到这个世间；一种是外相应没有证得阿那含的人，还会转生到这个世间。那么什么是内相应阿那含，不会再转生到这个世间呢？如果一个人在持守戒律方面做到完善，能不穿戒、不缺戒，没有任何行为污染应持守的戒律，所有的戒律都完备的持守，没有违犯，他们是圣者所称赞的。他们因为在戒律上做到了不穿戒、不缺戒，没有任何行为污染应持守的戒律、所有的戒律都完备的持守没有违犯、获得了圣者的称赞，他们在这个基础上继续努力，做到厌离贪欲、不生起贪欲、断除贪欲，因为厌离贪欲、不生起贪欲、断除了贪欲的缘故，贪欲止息，成就心解脱。但是他们乐于安住在断除贪欲的状态中，没有远离对断除贪欲的状态所生起的爱惜，因此他们的解脱智还没有究竟彻底。他们生命终结的时候，超越抟食天（即以食物维持生命的天界），转生到那些意生天（色界以上的诸天界）中。在转生到意生天之后，他们能这么思考：我本来为人之时，持守各种戒律，做到了不穿戒、不缺戒，没有任何行为污染应持守的戒律、所有的戒律都完备的持守没有违犯、获得了圣者的称赞。在这个基础上继续努力，做到厌离贪欲、不生起贪欲、断除贪欲，因为厌离贪欲、不生起贪欲、断除了贪欲的缘故，贪欲止息，达到心解脱。但是自己本来为人之时，乐于安住在断除贪欲的状态中，没有远离对断除贪欲的状态所生起的爱惜，因此解脱智还没有究竟彻底。在生命终结的时候，超越抟食天，转生到现在的意生天中。

诸位比丘，另外也有一个人持守戒律，一个人在持守戒律方面做到完善，能不穿戒、不缺戒，没有任何行为污染应持守的戒律，所有的戒律都完备的持守，没有违犯，他们是圣者所称赞的。他们因为在持守戒律上做到了不穿戒、不缺戒、没有任何行为污染应持守的戒律、所有的戒律都完备的持守没有违犯、获得了圣者的称赞，他们在这个基础上继续努力，修习断除色有、断除各种贪业，努力修习达到舍离贪欲。因此，贪欲止息，成就心解脱。但是他们乐于安住在断除贪欲的状态中，没有远离对断除贪欲的状态生起的爱惜，因此他们的解脱智还没有究竟彻底。他们生命终结的时候，超越抟食天，转生到那些意生天中。在转生到意生天之后，他们能这么思考：我本来为人之时，持守各种戒律，做到了不穿戒、不缺戒，没有任何行为污染应持守的戒律、所有的戒律都完备的持守没有违犯、获得了圣者的称赞。在这个基础上继续努力，修习断除色有、断除各种贪业，努力修习达到舍离贪欲。因此，贪欲止息，成就心解脱。但是自己本来为人之时，乐于安住在断除贪欲的状态中，没有远离对断除贪欲的状态生起的爱惜，因此解脱智还没有究竟彻底。在生命终结的时候，超越抟食天，转生到现在的意生天中。

    诸位比丘，什么是外相应没有证得阿那含，还转生到这个世间呢？如果有一个人修习戒律、守护各种戒律，在行、住、坐、卧四种威仪中守护根门，即使是在非常细小的地方，也心生警惕和畏惧，不去违犯戒律。以戒律为行为的准则，这些人是外相应没有证得阿那含的人，还会转生到这个世间。

不一

于是，众多等心天的天人，他们相貌庄严，浑身散发着耀眼的光芒。在凌晨时分，到佛陀的住所。礼敬佛陀后，安坐在一边，等心天的天人说：世尊，尊者舍梨子和众多比丘夜晚在讲堂集合。尊者舍梨子为诸多比丘分别内相应和外相应两种法不同的法义。尊者舍梨子告诉众多比丘：世间有两种人，一种是内相应阿那含，一种是外相应没有证得阿那含的人。世尊，众多比丘听到尊者舍梨子对法义的辨别都很高兴。希望世尊能哀愍众多比丘，前去讲堂。那个时候，世尊默然答应了等心天天人的请求，等心天天人知道世尊已经答应了自己的请求。礼敬佛足后，绕行三圈礼敬佛陀后，就离开了。

等心天的天人们离开后不久，佛陀就来到了众多比丘集合的讲堂。到了讲堂，铺好坐垫，佛陀坐下后说：善哉、善哉，舍梨子，你做的非常好。你于昨天夜里和众多比丘在讲堂集合。为诸多比丘分别内相应和外相应两种法不同的法义。你告诉众多比丘：世间有两种人，一种是内相应阿那含，一种是外相应没有证得阿那含的人。舍梨子，众多等心天的天人在凌晨来到我的住所。礼敬我后，安坐在一边，等心天的天人对我说：世尊，尊者舍梨子和众多比丘夜晚在讲堂集合。尊者舍梨子为诸多比丘分别内相应和外相应两种法不同的法义。尊者舍梨子告诉众多比丘：世间有两种人，一种是内相应阿那含，一种是外相应没有证得阿那含的人。世尊，众多比丘听到尊者舍梨子对法义的辨别都很高兴。希望世尊能哀愍众多比丘，前去讲堂。那个时候，我默然答应了等心天天人的请求，等心天天人知道我已经答应了他们的请求。礼敬我后，绕行三圈后，就离开了。

舍梨子，诸等心天的天人，十位天人、二十位天人、或者三十位天人、四十位天人、或者五十位、六十位天人，他们即使住在针尖大小的空间里，也不会互相妨碍。舍梨子，诸等心天的天人、十位天人、二十位天人、或者三十位天人、四十位天人、或者五十位、六十位天人之所以在针尖大小的空间处也能不互相妨碍，并不是因为他们转生在针尖大小的空间里，然后才开始修行善心，让善心广大。舍梨子，等心天的天人们本来做人之时，就已经修行善法，善心广大，因为这个缘故，让诸等心天的天人，十位天人、二十位天人、或者三十位天人、四十位天人、或者五十位、六十位天人，即使住在针尖大小的空间里，也不会互相妨碍。因此，舍梨子，应该学习寂静的方法，让六根寂静，心意寂静，身业、口业、意业寂静。学习让造作寂静的方法，才是跟丛了佛陀和有智慧的梵行者。舍梨子，那些虚伪不实在的修行者，会衰败且无法获得解脱的利益，为什么呢？因为他们不曾听到这样的善法。

    佛陀说了上述法义，众多比丘听到佛陀所说法义，欢喜奉行。 [ 本帖最后由 不一 于 2008-4-29 13:57 编辑 ]

不一

（二二）舍梨子相应品成就戒经第二(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。尊者舍梨子告诸比丘。若比丘成就戒。成就定。成就慧者。便于现法出入想知灭定。必有此处。若于现法不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。于彼出入想知灭定。必有此处

是时。尊者乌陀夷共在众中。尊者乌陀夷白曰。尊者舍梨子。若比丘生余意生天中。出入想知灭定者。终无此处

尊者舍梨子再三告诸比丘。若比丘成就戒。成就定。成就慧者。便于现法出入想知灭定。必有此处。若于现法不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。于彼出入想知灭定。必有此处

尊者乌陀夷亦复再三白曰。尊者舍梨子。若比丘生余意生天中。出入想知灭定者。终无此处

于是。尊者舍梨子便作是念。此比丘乃至再三非我所说。无一比丘叹我所说。我宁可往至世尊所

于是。尊者舍梨子往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。尊者舍梨子去后不久。尊者乌陀夷及诸比丘亦往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。于中。尊者舍梨子复告诸比丘。若比丘成就戒。成就定。成就慧者。便于现法出入想知灭定。必有此处。若于现法不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。于彼出入想知灭定。必有此处

尊者乌陀夷复白曰。尊者舍梨子。若比丘生余意生天中。出入想知灭定者。终无此处

尊者舍梨子复再三告诸比丘。若比丘成就戒。成就定。成就慧者。便于现法出入想知灭定。必有此处。若于现法不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。于彼出入想知灭定。必有此处

尊者乌陀夷亦复再三白曰。尊者舍梨子。若比丘生余意生天中。出入想知灭定者。终无此处

尊者舍梨子复作是念。此比丘于世尊前再三非我所说。亦无一比丘叹我所说。我宜默然

于是。世尊问曰。乌陀夷。汝说意生天为是色耶

尊者乌陀夷白世尊曰。是也。世尊

世尊面诃乌陀夷曰。汝愚痴人。盲无有目。以何等故。论甚深阿毗昙。于是。尊者乌陀夷为佛面诃已。内怀忧戚。低头默然。失辩无言。如有所思

世尊面诃尊者乌陀夷已。语尊者阿难曰。上尊名德长老比丘为他所诘。汝何以故。纵而不捡。汝愚痴人。无有慈心。舍背上尊名德长老

于是。世尊面诃尊者乌陀夷及尊者阿难已。告诸比丘。若比丘成就戒。成就定。成就慧者。便于现法出入想知灭定。必有此处。若于现法不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。于彼出入想知灭定。必有此处。佛说如是。即入禅室。宴坐默然

尔时。尊者白净比丘在于众中。尊者阿难白尊者白净。是他所作。而我得责。尊者白净。世尊晡时必从禅室出。至比丘众前。敷座而坐。共论此义。尊者白净应答此事。我极惭愧于世尊所及诸梵行

于是。世尊则于晡时从禅室出。至比丘众前。敷座而坐。告曰。白净。长老比丘为有几法。为诸梵行者爱敬尊重

不一

尊者白净白曰。世尊。长老比丘若有五法。为诸梵行者爱敬尊重。云何为五。世尊。长老比丘修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤介罪。常怀畏怖。受持学戒。世尊。禁戒长老上尊比丘。为诸梵行者爱敬尊重。复次。世尊。长老比丘广学多闻。守持不忘。积聚博闻。所谓法者。初善．中善．竟亦善。有义有文。具足清净。显现梵行。如是诸法广学多闻。玩习至千。意所惟观。明见深达。世尊。多闻长老上尊比丘。为诸梵行者爱敬尊重。复次。世尊。长老比丘得四增上心。现法乐居。易不难得。世尊。禅伺长老上尊比丘。为诸梵行者爱敬尊重。复次。世尊。长老比丘修行智慧。观兴衰法。得如是智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。世尊。智慧长老上尊比丘。为诸梵行者爱敬尊重。复次。世尊。长老比丘诸漏已尽。无复有结。心解脱．慧解脱。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。世尊。漏尽长老上尊比丘。为诸梵行者爱敬尊重。世尊。长老比丘若成就此五法。为诸梵行者爱敬尊重

世尊问曰。白净。若长老比丘无此五法。当以何义使诸梵行者爱敬尊重。尊者白净白曰。世尊。若长老比丘无此五法者。更无余事使诸梵行爱敬尊重。唯以老耄．头白．齿落。盛壮日衰。身曲脚戾。体重气上。柱杖而行。肌缩皮缓。皱如麻子。诸根毁熟。颜色丑恶。彼因此故。使诸梵行爱敬尊重。世尊告曰。如是如是。若长老比丘无此五法。更无余事使诸梵行爱敬尊重。唯以老耄．头白．齿落。盛壮日衰。身曲脚戾。体重气上。柱杖而行。肌缩皮缓。皱如麻子。诸根毁熟。颜色丑恶。彼因此故。使诸梵行爱敬尊重。白净。舍梨子比丘有此五法。汝等应当爱敬尊重。所以者何。白净。舍梨子比丘修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤芥罪。常怀畏怖。受持学戒。复次。白净。舍梨子比丘广学多闻。守持不忘。积聚博闻。所谓法者。初善．中善．竟亦善。有义有文。具足清净。显现梵行。如是诸法。广学多闻。玩习至千。意所惟观。明见深达。复次。白净。舍梨子比丘得四增上心。现法乐居。易不难得。复次。白净。舍梨子比丘修行智慧。观兴衰法。得如是智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。复次。白净。舍梨子比丘诸漏已尽。无复有结。心解脱．慧解脱。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。白净。舍梨子比丘成就此五法。汝等应共爱敬尊重

佛说如是。尊者白净及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园中。

那个时候，尊者舍梨子告诉比丘们，如果有比丘成就戒、成就定、成就智慧，就能在现世证得想知灭定。如果他的解脱智还没能究竟彻底，当生命结束的时候，不会再转生在抟食天中，而是会转生在那些意生天中。在转生到意生天后，在意生天中证得想知灭定。事实就是这样。这个时候，尊者乌陀夷也在众多比丘中听到尊者舍梨子的说法，尊者乌陀夷说：尊者舍梨子，如果比丘转生到那些意生天中，在意生天证得想知灭定，事实不是这样。

尊者舍梨子再三告诉比丘们，如果有比丘成就戒、成就定、成就智慧，就能在现世证得想知灭定。如果他的解脱智还没能究竟彻底，当生命结束的时候，不会再转生在抟食天中，而是会转生在那些意生天中。在转生到意生天后，在意生天中证得想知灭定。事实就是这样。尊者乌陀夷也再三说：尊者舍梨子，如果比丘转生到那些意生天中，在意生天证得想知灭定，事实不是这样。

于是。尊者舍梨子生起这样的念头：这个比丘再三认为我说的是错的，其他比丘也没有一个赞同我的说法，我宁可前往世尊的住所。

于是，尊者舍梨子前往佛陀的住所，礼敬佛陀后，坐在一边。尊者舍梨子离开后不久，尊者乌陀夷和其他比丘也前往佛陀的住所，礼敬佛陀后，坐在一边。这个时候，尊者舍梨子又告诉比丘们，如果有比丘成就戒、成就定、成就智慧，就能在现世证得想知灭定。如果他的解脱智还没能究竟彻底，当生命结束的时候，不会再转生在抟食天中，而是会转生在那些意生天中。在转生到意生天后，在意生天中证得想知灭定。事实就是这样。

尊者乌陀夷说：尊者舍梨子，如果比丘转生到那些意生天中，在意生天证得想知灭定，事实不是这样。

尊者舍梨子再三告诉比丘们，如果有比丘成就戒、成就定、成就智慧，就能在现世证得想知灭定。如果他的解脱智还没能究竟彻底，当生命结束的时候，不会再转生在抟食天中，而是会转生在那些意生天中。在转生到意生天后，在意生天中证得想知灭定。事实就是这样。

尊者乌陀夷也再三说：尊者舍梨子，如果比丘转生到那些意生天中，在意生天证得想知灭定，事实不是这样。

不一

尊者舍梨子又生起这样的念头：这个比丘再三认为我说的是错的，其他比丘也没有一个赞同我的说法，我宁可保持默然。

于是，世尊问乌陀夷：你认为意生天是色么？

尊者乌陀夷回答世尊：是的，世尊。

世尊当面呵斥乌陀夷：你这个愚痴的人，如同失去眼睛的盲人。因为什么缘故，去谈论如此艰深的论呢？尊者乌陀夷被佛陀当面呵斥后，心里产生了忧伤，低头默然，不再争辩，若有所思。

世尊当面呵斥了尊者乌陀夷后，告诉尊者阿难：有成就的为人所尊敬的长老比丘被他人所诘难的时候，你为什么放纵对长老的指责而不去检视呢。你这个愚痴的人，没有慈心，远离背弃了有成就的为人所尊敬的长老。

世尊当面呵斥了尊者乌陀夷和尊者阿难后，告诉比丘们：如果有比丘成就戒、成就定、成就智慧，就能在现世证得想知灭定。如果他的解脱智还没能究竟彻底，当生命结束的时候，不会再转生在抟食天中，而是会转生在那些意生天中。在转生到意生天后，在意生天中证得想知灭定。事实就是这样。佛陀这么说了之后，就回到禅室，安静禅思。

那个时候，尊者白净比丘也在众多比丘中。尊者阿难对尊者白净说：为他人的作为不当，我得到了责备。尊者白净，世尊黄昏的时候会从禅室出来，到比丘面前，铺好座位为比丘谈论这件事的法义。请尊者白净应答这件事情，对于世尊和众多梵行者，我对自己没能做到及时的检视感到惭愧。

于是，世尊黄昏的时候从禅室出来，到比丘面前，铺好座位，问到：白净，长老比丘因为那些事的缘故，受到那些梵行者的爱敬和尊重呢？

尊者白净回答世尊：长老比丘因为那些事的缘故，受到那些梵行者的爱敬和尊重。是哪五种呢？世尊，长老比丘修习戒律、守护各种戒律，在行、住、坐、卧四种威仪中守护根门，即使是在非常细小的地方，也心生警惕和畏惧，不去违犯戒律。世尊，成就戒律的长老比丘，受到梵行者的爱敬和尊重。其次，世尊，长老比丘对解脱道广泛深入的学习，并能守持不忘记。这样，长老比丘的认识越来越丰富深刻，认识到所谓的法，无论是开始、中间还是结尾都是善法，法义和言辞都完备，完全清净，揭示各种梵行的方法。象这样，对解脱道广泛深入学习，对各种法义都能熟悉掌握，能深入思考，达到明了、透彻的认识。世尊，对解脱道广泛深入学习的长老，受到梵行者的爱敬和尊重。其次，世尊，长老比丘成就四增上心，现法乐住，是容易且不难获得。世尊，成就四增上心的长老，受到梵行者的爱敬和尊重。其次，世尊，长老修行智慧，观察事物的兴衰，获得深深的智慧，对不同的事物都能清楚明白。正是这样，达到苦边，证得苦灭。世尊，获得智慧的长老比丘，受到梵行者的爱敬和尊重。其次，世尊，长老比丘诸漏已尽、断除诸结，成就心解脱、慧解脱。自己清楚的知道，并能亲证：生死已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，自己确知不再有来世的转生。世尊，诸漏已尽的长老比丘，受到梵行者的爱敬和尊重。世尊，长老比丘成就了这五件事，受到梵行者的爱敬和尊重。

不一

世尊问到：白净，如果长老比丘没有成就这五件事，那么还有什么可以使他们受到梵行者的爱敬和尊重呢？尊者回答世尊：如果长老比丘没有成就这五件事，那么没有其他什么可以使他们受到梵行者的爱敬和尊重。没有成就这五件事，只是垂垂老矣、头发花白，牙齿掉落、身体日益衰老、弯曲着背、行走艰难、身体行动缓慢拄着拐杖行走、肌肤干枯萎缩、皱纹密布、相貌丑恶，只会因为这些获得梵行者的爱敬和尊重。世尊告诉白净：是这样的，如果长老比丘没有成就这五件事，那么没有其他什么可以使他们受到梵行者的爱敬和尊重。没有成就这五件事，只是垂垂老矣、头发花白，牙齿掉落、身体日益衰老、弯曲着背、行走艰难、身体行动缓慢拄着拐杖行走、肌肤干枯萎缩、皱纹密布、相貌丑恶，只会因为这些获得梵行者的爱敬和尊重。

白净，舍梨子比丘成就了这五件事，你们应当爱敬和尊重舍梨子比丘。为什么这么说呢？白净，舍梨子比丘修习戒律、守护各种戒律，在行、住、坐、卧四种威仪中守护根门，即使是在非常细小的地方，也心生警惕和畏惧，不去违犯戒律。其次，舍梨子比丘对解脱道广泛深入的学习，并能守持不忘记。认识越来越丰富深刻，认识到所谓的法，无论是开始、中间还是结尾都是善法，法义和言辞都完备，完全清净，揭示各种梵行的方法。象这样，对解脱道广泛深入学习，对各种法义都能熟悉掌握，能深入思考，达到明了、透彻的认识。其次，舍梨子比丘成就四增上心，现法乐住，是容易且不难获得。其次，舍梨子比丘修行智慧，观察事物的兴衰，获得深深的智慧，对不同的事物都能清楚明白。正是这样，达到苦边，证得苦灭。其次，舍梨子比丘诸漏已尽、断除诸结，成就心解脱、慧解脱。自己清楚的知道，并能亲证：生死已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，自己确知不再有来世的转生。白净，舍梨子比丘成就了这五件事，你们应当爱敬和尊重舍梨子比丘。

佛陀说了上述法义，尊者白净和众多比丘听到佛陀所说法，欢喜奉行。

 

不一

（二三）舍梨子相应品智经第三(初一日诵)

我闻如是

    一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。牟利破群[少/兔]比丘舍戒罢道。黑齿比丘闻牟利破群[少/兔]比丘舍戒罢道。即诣尊者舍梨子所。稽首礼足。却坐一面。坐已。白曰。尊者舍梨子。当知牟利破群[少/兔]比丘舍戒罢道

尊者舍梨子曰。牟利破群免比丘于此法中而爱乐耶

黑齿比丘问曰。尊者舍梨子于此法中而爱乐耶

尊者舍梨子答曰。黑齿。我于此法无有疑惑

黑齿比丘即复问曰。尊者舍梨子于当来事复云何耶

尊者舍梨子答曰。黑齿。我于来事亦无犹预

黑齿比丘闻如是已。即从坐起。往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。白曰。世尊。尊者舍梨子今自称说得智。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真

世尊闻已。告一比丘。汝往舍梨子所。语舍梨子。世尊呼汝

一比丘受教已。即从坐起。礼佛而去。往诣尊者舍梨子所。白曰。世尊呼尊者舍梨子。尊者舍梨子闻已。即往诣佛。稽首作礼。却坐一面

世尊问曰。舍梨子。汝今实自称说得智。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真耶

尊者舍梨子白曰。世尊。不以此文。不以此句。我但说义

世尊告曰。舍梨子。族姓子随其方便称说。得智者即说得智

尊者舍梨子白曰。世尊。我向已说。不以此文。不以此句。我但说义

世尊问曰。舍梨子。若诸梵行来问汝言。尊者舍梨子。云何知云何见。自称说得智。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真耶。舍梨子。汝闻此已当云何答

尊者舍梨子白曰。世尊。若诸梵行来问我言。尊者舍梨子。云何知。云何见。自称说得智。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。世尊。我闻此已。当如是答。诸贤。生者有因。此生因尽。知生因尽已。我自称说得智。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。世尊。若诸梵行来问如此。我当如是答

世尊叹曰。善哉。善哉。舍梨子。若诸梵行来问如此。汝应如是答。所以者何。如此说者。当知是义

世尊问曰。舍梨子。若诸梵行来问汝言。尊者舍梨子。生者何因何缘。为从何生。以何为本。汝闻此已。当云何答

尊者舍梨子白曰。世尊。若诸梵行来问我言。尊者舍梨子。生者何因何缘。为从何生。以何为本。世尊。我闻此已。当如是答。诸贤。生者因有．缘有。从有而生。以有为本。世尊。若诸梵行来问如此。我当如是答

世尊叹曰。善哉。善哉。舍梨子。若诸梵行来问如此。汝应如是答。所以者何。如此说者。当知是义

 

不一

世尊问曰。舍梨子。若诸梵行来问汝言。尊者舍梨子。有者何因何缘。为从何生。以何为本。汝闻此已。当云何答

尊者舍梨子白曰。世尊。若诸梵行来问我言。尊者舍梨子。有者何因何缘。为从何生。以何为本。世尊。我闻此已。当如是答。诸贤。有者因受．缘受。从受而生。以受为本。世尊。若诸梵行来问如此。我当如是答

世尊叹曰。善哉。善哉。舍梨子。若诸梵行来问如此。应如是答。所以者何。如此说者。当知是义

世尊问曰。舍梨子。若诸梵行来问汝言。尊者舍梨子。受者何因何缘。为从何生。以何为本。汝闻此已。当云何答

尊者舍梨子白曰。世尊。若诸梵行来问我言。尊者舍梨子。受者何因何缘。为从何生。以何为本。世尊。我闻此已。当如是答。诸贤。受者因爱．缘爱。从爱而生。以爱为本。世尊。若诸梵行来问如此。我当如是答

世尊叹曰。善哉。善哉。舍梨子。若诸梵行来问如此。汝应如是答。所以者何。如此说者。当知是义

世尊问曰。舍梨子。若诸梵行来问汝言。尊者舍梨子。云何为爱。汝闻此已。当云何答

尊者舍梨子白曰。世尊。若诸梵行来问我言。尊者舍梨子。云何为爱。世尊。我闻此已。当如是答。诸贤。谓有三觉乐觉．苦觉．不苦不乐觉。于中乐欲著者。是谓为爱。世尊。若诸梵行来问如此。我当如是答

世尊叹曰。善哉。善哉。舍梨子。若诸梵行来问如此。汝应如是答。所以者何。如此说者。当知是义

世尊问曰。舍梨子。若诸梵行来问汝言。尊者舍梨子。云何知。云何见。于三觉中无乐欲着。汝闻此已。当云何答

尊者舍梨子白曰。世尊。若诸梵行来问我言。尊者舍梨子。云何知。云何见。于三觉中无乐欲着。世尊。我闻此已。当如是答。诸贤。谓此三觉无常法．苦法．灭法。无常法即是苦。见苦已。便于三觉无乐欲着。世尊。若诸梵行来问如此。我当如是答

世尊叹曰。善哉。善哉。舍梨子。若诸梵行来问如此。汝应如是答。所以者何。如此说者。当知是义

尔时。世尊告曰。舍梨子。此说复有义可得略答。舍梨子。复有何义。此说可得略答。所觉所为。即皆是苦。舍梨子。是谓复有义此说可得略答

不一

世尊问曰。舍梨子。若诸梵行来问汝言。尊者舍梨子。云何背不向自称说得智。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真

尊者舍梨子白曰。世尊。若诸梵行来问我言。尊者舍梨子。云何背不向自称说得智。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。世尊。我闻此已。当如是答。诸贤。我自于内背而不向则诸爱尽。无惊无怖。无疑无惑。行如是守护。如其守护已。不生不善漏。世尊。若诸梵行来问如此。我当如是答

世尊叹曰。善哉。善哉。舍梨子。若诸梵行来问如此。汝应如是答。所以者何。如此说者。当知是义

世尊告曰。舍梨子。复次有义。此说可得略答。若诸结沙门所说。彼结非我有。行如是守护。如其守护已。不生不善漏。舍梨子。是谓复有义此说可得略答。世尊说如是已。即从坐起。入室燕坐

世尊入室不久。尊者舍梨子告诸比丘。诸贤。我始未作意。而世尊卒问此义。我作是念。恐不能答。诸贤。我初说一义。便为世尊之所赞可。我复作是念。若世尊一日一夜。以异文异句问我此义者。我能为世尊一日一夜。以异文异句而答此义。若世尊二．三．四。至七日七夜。以异文异句问我此义者。我亦能为世尊二．三．四。至七日七夜。以异文异句而答此义

黑齿比丘闻尊者舍梨子说如是已。即从坐起。疾诣佛所。白世尊曰。世尊入室不久。尊者舍梨子所说至高。一向师子吼。诸贤。我始未作意。而世尊卒问此义。我作是念。恐不能答。诸贤。我初说一义。便为世尊之所赞可。我复作是念。若世尊一日一夜。以异文异句问我此义者。我能为世尊一日一夜。以异文异句而答此义。诸贤。若世尊二．三．四。至七日七夜。以异文异句问我此义者。我亦能为世尊二．三．四。至七日七夜。以异文异句而答此义

世尊告曰。黑齿。如是。如是。若我一日一夜。以异文异句问舍梨子比丘此义者。舍梨子比丘必能为我一日一夜。以异文异句而答此义。黑齿。若我二．三．四。至七日七夜。以异文异句问舍梨子比丘此义者。舍梨子比丘亦能为我二．三．四。至七日七夜。以异文异句而答此义。所以者何。黑齿。舍梨子比丘深达法界故

佛说如是。尊者舍梨子及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

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不一

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园。

那个时候，牟利破群免(本字为少/兔，音nóu，下用免字代替)比丘舍弃戒律，不再修道。黑齿比丘听闻牟利破群免比丘舍弃戒律，不再修道，就前去拜见尊者舍梨子。黑齿比丘礼敬尊者舍梨子之后，坐在一边。黑齿比丘问：尊者舍梨子，你应当知道牟利破群免比丘已经舍弃戒律，不再修道了吧。

尊者舍梨子说：牟利破群免比丘对于修道这件事，是否有爱乐和染着呢？

黑齿比丘问：那尊者舍梨子，您对这件事是否也是有爱乐和染着呢？

尊者舍梨子回答：黑齿，我对修道解脱是没有任何疑惑的。

黑齿比丘又问：尊者舍梨子，那您对未来的事怎么看呢？

尊者舍梨子回答：黑齿，我对未来的事没有任何犹豫不定。

黑齿比丘听到尊者舍梨子这么说之后，就从座位上起身，前去拜见佛陀。黑齿比丘到达佛陀的住所，礼敬佛陀后，坐在一边。黑齿比丘说：世尊，尊者舍梨子自己称说自己已经成就了解脱智，此生已尽，梵行已立，对于所作已办之事，确知不会再有来世的转生。

世尊听到黑齿比丘这么说之后，就告诉一个比丘：你前去舍梨子的住所，告诉舍梨子，世尊让他过来。

一个比丘接受佛陀的要求，就从座位上起身，礼敬佛陀之后，就起身前往尊者舍梨子的住所。到了之后，这个比丘对尊者舍梨子说：尊者，世尊让您过去。于是，尊者舍梨子就前去拜见佛陀，礼敬佛陀后，坐在一边。

世尊问舍梨子：舍梨子，你今天确实自己称说已经成就解脱智，此生已尽，梵行已立，对于所作已办之事，确知不会再有来世的转生么？

尊者舍梨子回答佛陀：世尊，不是用这样的文句和言辞表达的，我直接说这件事的法义。

世尊说：舍梨子，用你方便和合适的方式来说，成就解脱智慧就说成就解脱智慧。

尊者舍梨子回答佛陀：世尊，我前面说过，不是用这样的文句和言辞表达的，我直接说这件事的法义。

世尊问：舍梨子，如果众多梵行者前来问你，尊者舍梨子，对于你称说自己已经成就了解脱智，此生已尽，梵行已立，对于所作已办之事，确知不会再有来世的转生。你是如何知道、如何认识的呢？舍梨子，你听到这样的提问应该如何回答呢？

尊者舍梨子回答世尊：世尊，如果众多梵行者前来问我，尊者舍梨子，对于你称说自己已经成就了解脱智，此生已尽，梵行已立，对于所作已办之事，确知不会再有来世的转生。你是如何知道、如何认识的呢？世尊，我听到这样的提问，我会这么回答：诸位贤者，五取蕴的汇聚、生长是有因缘的，如果导致五取蕴汇聚、生长的因缘已经断除干净，并且明确知道已经断除干净，那么我则说，已经成就了解脱智，此生已尽，梵行已立，对于所作已办之事，确知不会再有来世的转生。世尊，如果众多梵行者前来这么问我，我就这么回答他们。

 

不一

世尊称叹舍梨子：善哉、善哉，舍梨子。如果众多梵行者前来这么问你，你就应当这么回答他们。为什么呢，这么回答他们，就是明确说出了这件事的真实法义。

世尊问：舍梨子，如果众多梵行者前来问你，尊者舍梨子。五取蕴的汇聚、出生是以什么为因缘呢？五取蕴是从什么地方汇聚、出生的？以什么为汇聚、出生的基础呢？你听到这样的提问，应该怎么回答呢？

尊者舍梨子回答世尊：世尊，如果众多梵行者前来问我，尊者舍梨子。五取蕴的汇聚、生长是以什么为因缘呢？五取蕴汇聚、出生是从什么地方出生的？以什么为五取蕴汇聚、出生的基础呢？我听到这样的提问，会这么回答：有了五取蕴的维系，就会有五取蕴的汇聚和出生，五取蕴的汇聚、出生是以五取蕴的维系为基础、为因缘的。世尊，如果众多梵行者前来这么问，我就这么回答。

世尊称叹舍梨子：善哉、善哉，舍梨子。如果众多梵行者前来这么问你，你就应当这么回答他们。为什么呢，这么回答他们，就是明确说出了这件事的真实法义。

世尊问：舍梨子，如果众多梵行者前来问你，尊者舍梨子。五取蕴的维系是以什么为因缘呢？五取蕴是从什么地方维系的？以什么为维系的基础呢？你听到这样的提问，应该怎么回答呢？

尊者舍梨子回答世尊：世尊，如果众多梵行者前来问我，尊者舍梨子。五取蕴的维系是以什么为因缘呢？五取蕴的维系是从什么出生的？以什么为维系的基础呢？我听到这样的提问，会这么回答：有了执取，就有五取蕴的维系，五取蕴的维系维是以执取为基础、为因缘的。世尊，如果众多梵行者前来这么问，我就这么回答。

世尊称叹舍梨子：善哉、善哉，舍梨子。如果众多梵行者前来这么问你，你就应当这么回答他们。为什么呢，这么回答他们，就是明确说出了这件事的真实法义。

世尊问：舍梨子，如果众多梵行者前来问你，尊者舍梨子，执取是以什么为因缘呢？执取是从什么地方出生的呢？以什么为执取的基础呢？你听到这样的提问，应该怎么回答呢？

尊者舍梨子回答世尊：世尊，如果众多梵行者前来问我，尊者舍梨子。执取是以什么为因缘呢？执取是从什么地方出生的？以什么为执取的基础呢？我听到这样的提问，会这么回答：有了爱，就有执取，执取是以爱为基础、为因缘的。世尊，如果众多梵行者前来这么问，我就这么回答。

世尊称叹舍梨子：善哉、善哉，舍梨子。如果众多梵行者前来这么问你，你就应当这么回答他们。为什么呢，这么回答他们，就是明确说出了这件事的真实法义。

 

不一

世尊问：舍梨子，如果众多梵行者前来问你，尊者舍梨子，什么是爱呢？你听到这样的提问，应该怎么回答呢？

尊者舍梨子回答世尊：世尊，如果众多梵行者前来问我，尊者舍梨子，什么是爱呢？我听到这样的提问，会这么回答：有三种感受，快乐的感受、苦的感受、既不快乐也不苦的感受，染着在这三种感受中，这个就是爱。世尊，如果众多梵行者前来这么问，我就这么回答。

世尊称叹舍梨子：善哉、善哉，舍梨子。如果众多梵行者前来这么问你，你就应当这么回答他们。为什么呢，这么回答他们，就是明确说出了这件事的真实法义。

世尊问：舍梨子，如果众多梵行者前来问你，尊者舍梨子，怎么才能知道、认识到不要染着在这三种感受里呢？你听到这样的提问，应该怎么回答呢？

尊者舍梨子回答世尊：世尊，如果众多梵行者前来问我，尊者舍梨子，怎么才能知道、认识到不要染着在这三种感受里呢？我听到这样的提问，会这么回答：这三种感受，都是无常变异的、是苦的、是灭法。无常变异的，就是苦，认识到了这是苦，那么就不会染着在这三种感受中。世尊，如果众多梵行者前来这么问，我就这么回答。

世尊称叹舍梨子：善哉、善哉，舍梨子。如果众多梵行者前来这么问你，你就应当这么回答他们。为什么呢，这么回答他们，就是明确说出了这件事的真实法义。

那个时候，世尊告诉舍梨子：舍梨子，这种说法还有更简略的回答。舍梨子，怎么是更简略的说法呢，那就是所感觉的、所造作的，都是苦。舍梨子，这就是更简略的说法。

世尊问：舍梨子，如果众多梵行者前来问你，尊者舍梨子，怎么才能背离、远离烦恼、结所系法，从而称说自己已经成就了解脱智，此生已尽，梵行已立，对于所作已办之事，确知不会再有来世的转生呢？

尊者舍梨子回答世尊：世尊，如果众多梵行者前来问我，尊者舍梨子，怎么才能背离、远离烦恼、结所系法，从而称说自己已经成就了解脱智，此生已尽，梵行已立，对于所作已办之事，确知不会再有来世的转生呢？世尊，我听到这样的提问，会这么回答：诸贤者，我在心内远离各种烦恼和结所系法，因此种种爱染都已彻底断除。没有惊慌也没有恐怖，没有疑惑。就这么守护，这么守护之后，不会再有不善漏的出现和生长。世尊，如果众多梵行者前来这么问，我就这么回答。

世尊称叹舍梨子：善哉、善哉，舍梨子。如果众多梵行者前来这么问你，你就应当这么回答他们。为什么呢，这么回答他们，就是明确说出了这件事的真实法义。

不一

那个时候，世尊告诉舍梨子：舍梨子，这种说法还有更简略的回答。沙门所说的各种结所系法，要认识到这些都不是我，也不是我所有。要象这样守护，这样守护后，不会再有不善漏的出现和生长。舍梨子，这就是更简略的说法。世尊这么说之后，就从座位上起身，到房间里安坐。

世尊回房间内不久，尊者舍梨子告诉众多比丘：诸贤，我开始时并没思考过，但是世尊突然问我这些法义，我想恐怕回答不了这些问题。诸贤，我一开始说法义，就得到了世尊的认可赞同。于是，我又想，如果世尊一天一夜，用不同的文句问我这些法义，我能作到一日一夜都用不同的文句回答世尊所说的这些法义。如果世尊用二、三、四、乃至七日七夜，用不同的文句问我这些法义，我也能作到二、三、四、乃至七日七夜，都用不同的文句回答世尊所说的这些法义。

黑齿比丘听到尊者舍梨子这么说之后，就从座位上起身，前去拜见佛陀：世尊，您回房间内不久，尊者舍梨子在比丘中做狮子吼，让人敬佩。舍梨子告诉众多比丘：诸贤，我开始时并没思考过，但是世尊突然问我这些法义，我想恐怕回答不了这些问题。诸贤，我一开始说的法义，就得到了世尊的认可赞同。于是，我又想，如果世尊一天一夜，用不同的文句问我这些法义，我能作到一日一夜都用不同的文句回答世尊所说的这些法义。如果世尊用二、三、四、乃至七日七夜，用不同的文句问我这些法义，我也能作到二、三、四、乃至七日七夜，都用不同的文句回答世尊所说的这些法义。

世尊告诉黑齿：黑齿，是这样的，是这样的。如果我一天一夜，用不同的文句问舍梨子比丘这些法义，舍梨子比丘必然能作到一日一夜都用不同的文句回答我所说的这些法义。如果我用二、三、四、乃至七日七夜，用不同的文句问舍梨子这些法义，舍梨子比丘也能作到二、三、四、乃至七日七夜，都用不同的文句回答我所说的这些法义。为什么会这样呢？黑齿，这是因为舍梨子比丘对法界有深刻透彻认识的缘故。

佛陀说了上述法义之后，尊者舍梨子和众多比丘听了佛陀所说法义，欢喜奉行。

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