我读《解深密经》时，觉得与以前读的金刚经不同。这两不大经，我认为是两个因缘。这部经典，也许是我们中土人翻译来的原因，读起来，容易理解与接受。在这里，先不多说，楼一的经文一说出自己的看法，
（1）慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！云何修行引发菩萨广大威德’。？‘善男子！若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德：一者善知心生，二者善知心住，三者善知心出，四者善知心增，五者善知心减，六者善知方便。’
在我读上面经文，我看到师尊的教导，师尊告诉我们菩萨如何修行？
在我看到师尊言说‘一者善知心生，二者善知心住，三者善知心出，四者善知心增，五者善知心减，六者善知方便’时。我看到了菩萨行为一切建立在‘善’上。一切皆为‘善’为。
在看到菩萨修行一切皆为善为是，如何善修善为呢？师尊用：善‘生’‘住’‘出’‘增’‘减’到‘妙’。看到这里，看到这里，我就想起以前读的金刚经，在金刚经中，佛祖用‘降伏其心’与‘应无所住而生其心’概括出。
关于修行菩萨道。如何让‘善’--生---住---出---增----减----到方便呢？要明白这个，必须先清楚，这是一种修行的一种过程。
一个普通的人，一个想成菩萨的人。首先要培养自己的善根，让自己的善心发芽。一个有了善的种子，第二个过程，就是让这个善的种子发芽结果，就是经卷上佛告戒我们的二者善知心住，善知心如何住呢？我认为，一个光有善的意念不行，而是把这种善要具体起来，要住在一事一物上。假如我们有第一起来善念，而善心生，再着生善心后，要让这个善的种子发芽，要把这善具体到认识上，导致善心住在一事一物上，假如一个人有了这两个善的生与住。就要‘善知心出’，善知心出，这个‘出’字，表达的意思就是身为体现，假如一个如果有善心，但不把这种善心体现出来……（时间到，下次续写
