阿弥陀佛师父说 马上要到四月初八了要浴佛了 欢迎大家参加!!
千手千眼大悲观世音菩萨像,在阿弥陀佛像后面,师父说四月初八之前要把佛堂清扫好,把观世音菩萨圣像请到观音殿去, 说来惭愧笔者前两天还念了半天大悲咒呢,可当师父把像上
一个掉落的头环让我想办法装上去时,笔者确心里犯嘀咕(铜的要焊呢) ,确实是平时网上
看经书算什么学佛呢 ,为三宝担点责任就退缩了退心了 ,惭愧, 可能要几个年轻的居士帮帮忙
, 把圣像请到观音殿,如有愿发心的同修请联系我 13552941072 法诚让我们共同完成这件
功德之举.
关公护法听师父说前段时间还揍了关公护法一顿呢,在我眼中似乎只是一尊像在没皈依的人里呢...
在商人的眼中呢 ...
在师父的眼中他也许是活的护法呵呵不敬圣像是犯皈依戒了吧? 惭愧 ....
天降的晶状物师父说是天降舍利 ...
师父教我唱浴佛赞, 他说, 迷时师度... 悟入法性就只一念之间 ,... 嘿我听不懂,好好专心念, 可我念着思想就跑开了...
天眼万里观山色,天耳能知水中灵,象鼻得知无不尽(是心经里的无眼.. 不生...) ,咱知法味是咸甜(咱有佛慢意) .-- 法师的偈子
最后摘一段本焕老和尚关于网上学佛的开示供养大家(摘自 弘法禅网 >> 《弘法》杂志网络版 )
.....
佛陀住世时以言传身教来摄受众生。佛陀圆寂后，弟子结集成经、律、论三藏，佛法开始以文字形式进行传扬，从而推动佛教走向世界。造纸术和印刷术的发明，进一步加快了佛教的传播，大藏经成为佛教文化的载体。到了现在，广播、电视、网络等发达的资讯科技为佛教在全球的弘扬创造了空前的机缘。
用现代资讯科技的电台、磁带等声讯普及佛法，为文化程度低，工作繁忙的群体接触佛法提供了机会；电视、VCD与图像的结合，把立体直观的声像统为一体，为展现佛法给大众，提供了更加的便利。相较于声讯弘法，声像弘法更加增强了感染力。而网络则是资讯科技的关键，它将文字、数字、声音、影像、图片等各种媒体的资讯聚集在一起，又有提供链接功能，信息含量巨大，从而使佛教弘法在极大程度上突破了时空及数量的限制。例如，我们若想了解台湾的佛教，无论身处何方，只要划动鼠标，台湾佛教的情况就了然心中。不难看出，现代弘法虽然手段先进，改变了传统的弘法方式，但是与传统相比，其局限性又主要表现在以下几个方面：
第一，受众的理解吸收率不高。根据行为科学研究的结论，人与人之间的交流，70%靠手势、坐姿等肢体语言来表达，交谈只占30%，而且还有语气、语调的变化。当语言仅仅通过文字或声音来表现时，交流的有效率在30%的基础上又有折扣。音像形式的弘法的效率则稍好一些。这时，受众大多只停留在对浅表理论的了解以及布施、供养、礼拜等形式上的宗教实践活动，对佛法的深层次传扬，效果并不明显，特别是较之面对面的指导与修行，其效果不易得到很快提高。
第二，现代弘法方式大都是单向输出，受众直接参与比例不大，只是被动地通过看与听来接收信息，难以发挥主动性，主体意识薄弱，宗教情操的培养和巩固比较缓慢，同时又容易受到其它外道的影响，缺少正确的判断手段。
第三，神圣感是宗教有别于哲学的特点之一，如庄严肃穆的环境，善知识的个人感召力等，可以使人生起正信。又如禅宗的得意而忘言，以心印心的特殊氛围，发达的科技手段难以再现那种灵光闪烁的刹那。宗教神圣感的降低，现代化弘法方式的作用也即随之下降。
第四，现代资讯下的弘法内容重复多，程序化，与受众实际生活有一定距离。在许多人眼中，佛法的确很好，合乎人生的准则，但他们面对教科书式的宣教，常常不知如何在生活中实践佛法，迫切需要切实具体的指导。所以现代弘法有待于向“应机施教、善巧方便”的教化原则进一步靠拢。
以上问题使我们不得不思考，如何既能充分发挥现代弘法方式的优势，又能克服其局限性，笔者提出几点不成熟的建议：
第一，加强导向作用。作为弘法者，首先要明确佛教的基本精神——什么是佛，什么是佛法，什么是佛教，如此才能帮助信众树立正确观念，引导受众多去思考、体悟，以正信而非迷信的理念，逐步趣入菩提大道。
第二，强化监督力度。信息量大，传播迅速既是现代化传媒的优势，同时也是其弱点。因为以讹传讹甚或歪理邪说也可经由同样途径迅速广泛地影响受众。果断、迅速地纠正不如法的言论，具有举足轻重的意义；
第三，贴近受众生活，扩大受众参与范围。可以请有修证、行解双优的大德亲自开示，辅以技术助手与受众直接沟通。尤其是网络，加快技术开发，尽早实现弘法者与网民之间实时的可视性交流，了解受众心理，契机如法地解答疑惑，使受众明了并切实受益于佛法对现实生活的指导作用。
佛教弘法方式始终是新旧并存的，每一种新方式的产生，都是在前一种方式的延伸。从佛经的文字结集到现代广播、磁带声讯和多媒体的形式，都是社会演进的产物，面对不断出现的新情况，佛教的弘法方式就要不断契理契机，永远保持特有的活力。
