浪子无心73

　　（三○四）

　　如是我闻

　　一时。佛住拘留搜调牛聚落

　　尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。谛听。善思。有六六法。何等为六六法。谓六内入处．六外入处．六识身．六触身．六受身．六爱身

　　何等为六内入处。谓眼入处．耳入处．鼻入处．舌入处．身入处．意入处。何等为六外入处。色入处．声入处．香入处．味入处．触入处．法入处。云何六识身。谓眼识身．耳识身．鼻识身．舌识身．身识身．意识身。云何六触身。谓眼触．耳触．鼻触．舌触．身触．意触。云何六受身。谓眼触生受．耳触生受．鼻触生受．舌触生受．身触生受．意触生受。云何六爱身。谓眼触生爱．耳触生爱．鼻触生爱．舌触生爱．身触生爱．意触生爱

　　若有说言眼是我。是则不然。所以者何。眼生灭故。若眼是我者。我应受生死。是故说眼是我者。是则不然。如是若色．若眼识．眼触．眼触生受若是我者。是则不然。所以者何。眼触生受是生灭法。若眼触生受是我者。我复应受生死。是故说眼触生受是我者。是则不然。是故眼触生受非我。如是耳．鼻．舌．身．意触生受非我。所以者何。意触生受是生灭法。若是我者。我复应受生死。是故意触生受是我者。是则不然。是故意触生受非我

　　如是。比丘。当如实知眼所作．智所作．寂灭所作。开发神通。正向涅盘。云何如实知见眼所作。乃至正向涅盘。如是。比丘。眼非我。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼亦观察非我。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。是名如实知见眼所作。乃至正向涅盘。是名六六法经

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

 

红字部分，含义不明朗

六六法：六个六种。

浪子无心73

     世尊告诉比丘们：我现在为你们讲解法义，出发点、过程和结论都是好的，法义的内涵和外延都是好的，这些法义相互统一、圆满、清静，都指向清静的梵行。仔细听，好好思考。今天说的是六六法。什么是六六法呢，即六根、六尘（六根认识的六种对象），六识系统、六触系统、六受系统、六爱系统。

    什么是六根呢，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。什么是六尘呢，即色彩、声音、气味、味道、触摸、思想。什么是六识系统呢，即眼识系统、耳识系统、鼻识系统、舌识系统、身识系统、意识系统。什么是六触系统呢？即眼触系统、耳触系统、鼻触系统、舌触系统、身触系统、意触系统。什么是六受系统呢？即因眼触而生起的感受、因耳受而生起的感受、因鼻触而生起的感受、因舌触而生起的感受、因身触而生起的感受、因意触而生起的感受。什么是六爱系统呢？即因眼触而生起的爱欲、因耳触而生起的爱欲、因鼻触而生起的爱欲、因舌触而生起的爱欲、因身触而生起的爱欲、因意触而生起的爱欲。

     如果有人说眼根是永恒的我，这话不对。为什么呢，眼根在不断地生灭，如果眼根是永恒的自我，则这个永恒的自我却在不断地生死，（岂不是自相矛盾），因此说眼根是我的观点是错误的。同样的，如果说色彩、眼识、眼触以及因眼触而生起的感受是我，也是不对的。为什么呢，因眼触生起的感受是不断生灭的现象，如果它是永恒的自我，则这个我却在不断地生死，（岂不是自相矛盾）因此那种认为因眼触而生的感受是我的看法，是错误的。因眼触所生起的感受并不是我。同样的，因耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生起的感受都不是我，为什么呢，以意触为例，因它而生起的感受是不断生灭的，如果它是永恒的自我，那么这个我却要不断地生死。因此，那种认为因意触而生起的感受是我的看法，是错误的。

     同样的，比丘，应当如实了知“眼所作．智所作．寂灭所作。开发神通。正向涅盘。”如何如实知见眼根所作，乃至于向体证涅槃修行呢。是是这样的，比丘，眼根不是我，色彩、眼识、眼触、前三者和合而生起的感受－－感觉到苦、乐、不苦不乐，也都应该观察它们不是我，耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此，这就叫做如实知见眼根所作，乃至于向着体证涅槃的方向修行。

     以上说的就是六六法。

浪子无心73

　　（三○五）
　　如是我闻
　　一时。佛住拘留搜调牛聚落
　　尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓六分别六入处经。谛听。善思。当为汝说
　　何等为六分别六入处经。谓于眼入处不如实知见者。色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。不如实知见。不如实知见故。于眼染着。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。皆生染着。如是耳．鼻．舌．身．意。若法．意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。不如实知见。不如实知见故。生染着。如是染着相应．愚闇．顾念．结缚其心。长养五受阴。及当来有受．贪．喜悉皆增长。身心疲恶。身心坏烧然。身心炽然。身心狂乱。身生苦觉。彼身生苦觉故。于未来世生．老．病．死．忧．悲．恼苦悉皆增长。是名纯一大苦阴聚集
　　诸比丘。若于眼如实知见。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。如实知见。见已于眼不染着。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。不染着。如是耳．鼻．舌．身．意法如实知见。若法．意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。如实知见。如实知见故。于意不染着。若法．意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。不染。不染着故。不相杂．不愚闇．不顾念．不系缚。损减五受阴。当来有爱．贪．喜。彼彼染着悉皆消灭。身不疲苦。心不疲苦。身不烧。心不烧。身不炽然。心不炽然。身觉乐。心觉乐。身心觉乐故。于未来世生．老．病．死．忧．悲．恼苦悉皆消灭。如是纯大苦聚阴灭
　　作如是知．如是见者。名为正见修习满足。正志．正方便．正念．正定。前说正语．正业．正命清净修习满足。是名修习八圣道清净满足。八圣道修习满足已。四念处修习满足。四正勤．四如意足．五根．五力．七觉分修习满足
　　若法应知．应了者。悉知．悉了。若法应知．应断者。悉知．悉断。若法应知．应作证者。悉皆作证。若法应知．应修习者。悉已修习。何等法应知．应了。悉知．悉了所谓名色。何等法应知．应断。所谓无明及有爱。何等法应知．应证。所谓眼．解脱。何等法应知．应修。所谓正观。若比丘于此法应知．应了。悉知．悉了。若法应知．应断者。悉知．悉断。若法应知．应作证者。悉知．悉证。若法应知．应修者。悉知．悉修。是名比丘断爱结缚。正无间等。究竟苦边。诸比丘。是名六分别六入处经
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

 

红字部分：应该漏掉了心生苦觉。

相杂，含义不明确

 

浪子无心

     世尊告诉比丘们：我现在为你们讲解法义，从法义的出发点、过程到结论都是好的，内涵和外延都是好的，纯正统一，圆满纯净，指向清静的梵行。即六分别六入处的道理。仔细听，好好思考，我为你们讲解。

      六分别六入处的道理是怎样的呢？即，如果不能如实了知如实认识眼根，如果对色彩、眼识、眼触以及基于眼触而生起的感受－－感到苦、乐、不苦不乐，不能如实了知如实认识，那么因为不能如实知见，则就会染著于眼根，对色彩、眼识、眼触以及基于眼触而生起的感受－－感到苦、乐、不苦不乐，，都会染著。同样的，耳根、鼻根、舌根、身根、意根，以意根为例，如果对意根和思想、意识、意触，以及基于意触而生起的感受－－感到苦、乐、不苦不乐，不能如实知见，则心念就会染著于它们。既然染著，则心念同时就会变得愚暗、留恋，产生心结束缚，长养了五取蕴，未来的感受、喜贪都会不断增长，从而身心疲惫，好像火烧般煎熬，变得狂乱，并且身体产生苦的感受。因为身体产生苦的感受，未来世的生老病死和忧悲恼苦就都一并增长，这叫做纯粹的诸苦汇聚。

 

浪子无心

     比丘们，如果对眼根能做到如实知见、对色彩、眼识、眼触，因眼触而生起的感受－－感到苦、乐、不苦不乐，做到如实知见，则不会对眼根有染着，对色彩、眼识、眼触，因眼触而生起的感受－－感到苦、乐、不苦不乐，也不会有染着。同样的，对耳根、鼻根、舌根、身根、意根及其对象如实知见，以意根为例，对意根、思想、意识、意触，因意触而生起的感受－－感到苦、乐、不苦不乐，做到如实知见。因为如实知见，则对意根不会有染着，对意根、思想、意识、意触，因意触而生起的感受－－感到苦、乐、不苦不乐，不会有染着。因为没有染着的缘故，则不会相杂，不会愚昧，不会留恋，不会被束缚，五取蕴因此不断减损，未来的爱欲、喜贪，以及各种染着都归于熄灭，身体不再有疲劳辛苦，心灵也不再有疲劳辛苦，身体不再有烧灼，心灵也不再有烧灼。身体不会炙燃、心灵也不会炙燃。身体感到乐，心灵也感到乐。身心都感到乐的缘故，则未来世的生老病死、忧悲恼等苦都一并消灭。就这样，诸苦的汇聚也就归于熄灭。

这样了知，这样认识，就叫做修习成就了正见，以及正思维、正精进、正念、正定。加上前面说过的正语、正业、正命一起清静地修习并成就，就叫做清静地成就了八正道。八正道修习成就，则四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支也都修习成就。

      对于那些应该了知，应该了却的现象，都能够了知和了却；对那些应该了知应该了断的现象，都能够了知了断，对那些应该了知的法义，那些应该亲身体证的法义，都能够亲身体证；对于那些应该了知应该修习的方法，都能够加以修习。那些现象应该了知了却并都要了知和了却呢，就是名色。那些现象应该了知了断呢，就是无明和对五取蕴的渴爱。哪些现象应该了知并亲身体证呢？就是对眼根相关的现象，并解脱于它们。哪些方法应该了知并修习呢？就是正观。如果比丘对这些应该了知了却的现象做到完全的了知了却，对应该了知了断的现象做到完全的了知了断；如果对于应该了知应该体证的现象，都能够了知和体证；如果对于应该了知修习的方法都能了知和修行，就叫做比丘了断了爱欲的心结束缚，达到亲身体证，到达苦的边际。比丘们，以上就是六分别、六入处的道理。

浪子无心73

　（三○六）

　

  　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　时。有异比丘独一静处。专精思惟。作是念。比丘云何知．云何见而得见法。作是思惟已。从禅起。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我独一静处。专精思惟。作是念。比丘云何知．云何见而得见法

　　尔时。世尊告彼比丘。谛听。善思。当为汝说。有二法。何等为二。眼．色为二。如是广说。乃至非其境界故。所以者何。眼．色缘生眼识。三事和合触。触俱生受．想．思。此四无色阴．眼．色。此等法名为人。于斯等法作人想．众生．那罗．摩[少/兔]阇．摩那婆．士夫．福伽罗．耆婆．禅头，又如是说。我眼见色。我耳闻声。我鼻嗅香。我舌甞味。我身觉触。我意识法。彼施设又如是言说。是尊者如是名。如是生。如是姓。如是食。如是受苦乐。如是长寿。如是久住。如是寿分齐。比丘。是则为想。是则为志。是则言说。此诸法皆悉无常．有为．思愿缘生。若无常．有为．思愿缘生者。彼则是苦。又复彼苦生。亦苦住。亦苦灭。亦苦数数出生。一切皆苦。若复彼苦无余断。吐尽．离欲．灭．息没。余苦更不相续。不出生。是则寂灭。是则胜妙。所谓舍一切有余．一切爱尽．无欲．灭尽．涅盘。

       耳．鼻．舌．身触缘生身识。三事和合触。触俱生受．想．思。此四是无色阴。身根是色阴。此名为人。如上说。乃至灭尽。涅盘。

       缘意。法生意识．三事和合触。触俱生受。想．思。此四无色阴．四大。士夫所依。此等法名为人。如上广说。乃至灭尽．涅盘。若有于此诸法。心随入。住解脱不退转。于彼所起系着。无有我。比丘。如是知．如是见。则为见法

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心73

     有一位外地比丘独自静处，专精地进行思维，心里想：作为比丘，要怎样了知、怎样认识，才能真正的见法呢？这样思维后，他从禅思中起身，来到佛陀的住所，作礼后退在一边，对佛陀说：世尊，我独自静处，专精地进行思维，心里想：作为比丘，要怎样了知、怎样认识，才能真正的见法呢？

     这时，世尊对这位比丘说：仔细听，好好思考，我为你讲解。有两种现象，哪两种呢，就是眼根和色彩这两种现象。这样广为解说，一直说到（离开这两种现象的那些说法是不正确的）因为超出了他们体验的范围。为什么呢？眼根和色彩相遇则生起眼识，眼根、色彩和眼识此三者和合则生起眼触，因眼触而伴生感受、概念和造作。和识在一起，就是四种非色（物质）的取蕴。这些都不离开眼根和色彩（色取蕴），五取蕴俱全，则称作人。对以上这些现象有了“人”的概念、众生的概念、那罗的概念、摩[少/兔]阇．摩那婆．士夫．福伽罗．耆婆．禅头等等概念。又这样说：我的眼根看见色彩，我的耳根听到声音，我的鼻子嗅闻到气味，我的舌根尝到味道，我的身根接触到触摸，我的意识体验到思想，他们又这样来辨别并言说：这位尊者叫什么名字，是这样出生的，这样的族姓，这样的饮食，这样的感受到苦乐，这样的长寿，这样的久住，这样的命终。比丘，以上这些就是想取蕴，就是思维，就是言辞。这些现象都是无常的，都是造作的，都是过去的愿望倾向所生。既然是无常、造作，过去的愿望倾向所生，那么它们就是苦，也就是苦的生起，苦的持续，苦的熄灭，也就是苦的反复发生，这一切都是苦。如果此苦彻底了断、吐尽、出离了爱欲，熄灭了爱欲，五取蕴止息，不再有新的苦相续发生，就是寂灭，就可说是胜妙。即舍弃了一切执取，灭尽了一切爱欲，达到无欲、五取蕴灭尽、涅槃。

     耳根、鼻根、舌根、身根，以身根为例，它和触摸相遇生起身识，身根、触摸、身识三者和合则产生身触，因身触而伴生感受、概念和造作。身识、感受、概念、造作四者就是四种非色（物质）的取蕴，而身根就是色取蕴。五取蕴合起来就叫做人。这里的道理也和前面一样，一直可说到五取蕴灭尽、涅槃。

    意根和思想相遇发生意识，三者和合则发生了意触，因意触而伴生感受、概念和造作。身识、感受、概念、造作四者就是四种非色（物质）的取蕴，这四种取蕴和四大（色取蕴），是人们生命的维系，这些综合起来就叫做人。像以上那样广为解说，一直说到五取蕴灭尽、涅槃。

      如果对于以上所说的，心里能够把握，并解脱于五取蕴的束缚而不退转，对于五取蕴所生起的束缚，不再生起“我”的看法，比丘，这样了知、这样认识，就是真正的见法。

kasuso

我的看法:相雜解釋為受,想,行與受的交互牽連(導致產生煩惱,貪愛,執著)

浪子无心

可能吧。暂时还搞不清楚

浪子无心73

fficeffice" />（三○七）

如是我闻。

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

时。有异比丘独一静处。专精思惟。作是念。云何知．云何见。名为见法。思惟已。从禅起。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我独一静处。专精思惟。作是念。比丘云何知．云何见。名为见法。今问世尊。唯愿解说。

佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。有二法。眼．色。缘生眼识。如上广说。尊者。如所说偈。

眼色二种缘　　生于心心法

识触及俱生　　受想等有因

非我非我所　　亦非福伽罗

亦非摩㝹阇　　亦非摩那婆

是则为生灭　　苦阴变易法

于斯等作想　　施设于众生

那罗摩㝹阇　　及与摩那婆

亦余众多想　　皆因苦阴生

诸业爱无明　　因积他世阴

余沙门异道　　异说二法者

彼但有言说　　闻已增痴惑

贪爱息无余　　无明没永灭

爱尽众苦息　　无上佛眼说

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心73

     有一位外地的比丘独自静处，专精地进行正思维修行，心里想：怎样了知，怎样认识，才叫做见法呢？这样想之后，就从禅思中起身，来到佛陀的住所，致礼后退坐在一边，对佛陀说：世尊，我独自静处，专精地进行正思维的修行，心里想：怎样了知，怎样认识，叫做见法呢？现在来向世尊求教，请您为我讲解。

     佛陀对比丘说：仔细听，好好思考，有两种现象－－眼根和色彩，两者相遇则生起眼识。像前面经文那样广为解说。各位尊者，佛陀用偈言总结说：

     眼根与色彩二者相遇，则会发生精神现象，

     眼识眼触和伴生现象，受想行等取蕴生起。

     它们非我也非我所有，也不是所谓的真我，

     亦非摩㝹阇　　亦非摩那婆

     它们都是生灭的现象，变易不休的苦汇聚，

     对这些现象构造印象，则会有众生的概念，

     那罗摩㝹阇　　及与摩那婆

     还有各种各样的概念，都是因苦汇聚而生，

     造业都因爱欲与无明，积累来世相续取蕴，

     其他宗派的修行人们，也讲说眼根和色彩，

     他们只要发表了看法，听者只会增加疑惑。

     彻底永久地了断爱欲，令无明永远地熄灭，

     爱欲了尽则众苦止息，这是无上佛智所说。

 

 

 

浪子无心73

      （三○八）
      如是我闻。
      一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
      尔时。世尊告诸比丘。诸天．世人于色染着爱乐住。彼色若无常．变易．灭尽。彼诸天．人则生大苦。于声．香．味．触．法染着爱乐住。彼法变易．无常．灭尽。彼诸天．人得大苦住。
      如来于色．色集．色灭．色味．色患．色离如实知。如实知已。于色不复染着爱乐住。彼色变易．无常．灭尽。则生乐住。于声．香．味．触．法。集．灭．味．患．离如实知。如实知已。不复染着爱乐住。彼色变易．无常．灭尽。则生乐住。所以者何。眼．色缘生眼识。三事和合触。触缘受。若苦．若乐．不苦不乐。此三受集。此受灭．此受患．此受离如实知。于彼色因缘生厄碍。厄碍尽已。名无上安隐涅槃。耳．鼻．舌．身．意法缘生意识。三事和合触。触缘受。若苦．若乐．不苦不乐。彼受集．受灭．受味．受患．受离如实知。如实知已。彼法因缘生厄碍。厄碍尽已。名无上安隐涅槃。
      尔时。世尊而说偈言。
     于色声香味　　触法六境界
     一向生喜悦　　爱染深乐着
     诸天及世人　　唯以此为乐
     变易灭尽时　　彼则生大苦
     唯有诸贤圣　　见其灭为乐
     世间之所乐　　观察悉为怨
     贤圣见苦者　　世间以为乐
     世间之所苦　　于圣则为乐
     甚深难解法　　世间疑惑生
     大闇所昏没　　盲冥无所见
     唯有智慧者　　发朦开大明
     如是甚深句　　非圣孰能知
     不还受身者　　深达谛明了
     佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心73

     世尊告诉比丘们：天人、世人都持续地染著、爱乐于色彩，他们所爱染的色彩如果无常、变易、灭尽了，这些天人、世人就会极大苦恼。由于对声音、气味、味道、触摸、思想持续发生爱染和爱乐，当这些现象变易、无常和灭尽的时候，这些天人、世人就会极大苦恼。

     如来对色彩、色彩的汇聚、色彩的熄灭、色彩的流连回味、色彩的过患、色彩的出离都能如实了知，如实了知后，则对色彩不会再有染著和爱乐。色彩变易、无常、灭尽，则能保持安乐。如来对声音、气味、味道、触摸、思想如实了知，对它们的汇聚、熄灭、流连回味、过患、出离都能如实了知，如实了知后，对它们不会再有染著和爱乐，这样，当这些现象变易、无常、熄灭的时候，则能保持安乐。为什么呢？眼根和色彩相遇生起眼识，此三者和合则生起眼触，因眼触而生起感受－－苦的、乐的、不苦不乐的。对这三种感受的汇聚、熄灭、过患、出离如实了知，则厌足了眼根和色彩的因缘和合，当厌足也了尽了，则叫做无上安稳的涅槃。耳根、鼻根、舌根、身根、意根，以意根为例，它和思想相遇生起意识，此三者和合则生起意触，因意触而生起感受－－苦的、乐的、不苦不乐的。对这些感受的汇聚、熄灭、过患、出离如实了知，则厌足了意根和思想的因缘和合，当厌足也了尽了，则叫做无上安稳的涅槃。

     于是，世尊用偈言总结说：

     色彩声音气味味道，触摸思想六种境界

     从来都是心生喜悦，深深爱染乐著它们

     天人和世上的凡人，从来都是以此为乐

     六种境界变易灭尽，他们就会极大苦恼

    只有解脱的贤圣们，看到灭尽感到安乐

    世间所喜乐的现象，都潜含失去的怨恨

    贤圣们认为都是苦，世间人却以此为乐

    解脱法则甚深难解，世间人充满着疑惑

    他们昏沉在黑暗中，好像盲人无所知见

    只有具备智慧之人，破除愚昧获得智慧

    这些深刻的道理啊，不是贤圣谁能明了

    只有三果以上的人，才能深刻了解掌握

 

浪子无心73

     （三○九）
    如是我闻。
    一时。佛住瞻婆国揭伽池侧。
    尔时。尊者鹿纽来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。如世尊说。有第二住。有一一住。彼云何第二住。云何一一住。
    佛告鹿纽。善哉。善哉。鹿纽。能问如来如是之义。
    佛告鹿纽。若眼识色可爱．乐．念．可意。长养于欲。彼比丘见已。喜乐．赞叹．系着住。爱乐．赞叹．系着住已。心转欢喜。欢喜已深乐。深乐已贪爱。贪爱已厄碍。欢喜．深乐．贪爱．厄碍者。是名第二住。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。鹿纽。有如是像类比丘。正使空闲独处。犹名第二住。所以者何。爱喜不断不灭故。爱欲不断．不知者。诸佛如来说第二住。
     若有比丘。于可爱．乐．念．可意。长养于欲色。彼比丘见已不喜乐．不赞叹．不系着住。不喜乐．不赞叹．不系着住已。不欢喜。不欢喜故不深乐。不深乐故不贪爱。不贪爱故不厄碍。不欢喜．深乐．贪爱．厄碍者。是名为一一住。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。鹿纽。如是像类比丘。正使处于高楼重阁。犹是一一住者。所以者何。贪爱已尽．已知故。贪爱已尽．已知者。诸佛如来说名一一住。
    尔时。尊者鹿纽闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。

浪子无心73

     一次，鹿纽尊者来到佛陀的住所，致礼后退坐在一边，对佛陀说：世尊，如您所说，有第二住的境界，有一一住的境界，那么，什么是第二住，什么是一一住呢？

     佛陀对鹿纽说：善哉，善哉，鹿纽，你能够向如来询问这样的法义。

     佛陀告诉鹿纽：如果眼根认识到色彩的可爱、感到乐、流念，中意，则欲望就会获得滋长。比丘见到这样的色彩后，喜乐、赞叹这种色彩，并被其束缚，喜乐、赞叹、被其束缚后，心就会转增欢喜，欢喜后就更深深地乐著色彩，深深地乐著后则会贪爱于色彩，贪爱后则有厄碍。欢喜、深深乐著、贪爱、厄碍，这种境界就叫做第二住。耳根、鼻根、舌根、身根、意根等的情况也是如此。鹿纽，这种境界的比丘，就算是在空闲地独处，也还是处在第二住的境界。为什么呢？他们对色彩等的爱喜不能了断不能熄灭，不断地生起爱欲，却对此一无所知。诸佛如来把这种境界称为第二住。

      如果对可爱乐、留念、中意、可能滋长欲望的色彩，比丘做到不喜乐、不赞叹、不被其束缚。那么当他做到不喜乐、不赞叹、不被其束缚后，就不会心生欢喜，不欢喜则不会深深乐著，不深深乐著则不会有贪爱，不贪爱则不会有厄碍。不欢喜、不深深乐著、不贪爱，这就叫做一一住。耳根、鼻根、舌根、身根、意根等的情况也是如此。鹿纽，像这样的比丘，就算是身在繁华的高楼重阁，也还是一一住的修行人。为什么呢？他们的贪爱已经了尽，对于解脱道已经了知。贪爱了尽，了知解脱道的人，诸佛如来称其为一一住。