清凉大师解释四种无碍来解释。即：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。本经所说的理，圆融到极处。不但在佛法里面没有障碍，我们知道佛法有大乘小乘，有显教密教，有宗门教下，任何一个宗派在《华严经》都是圆融的，没有障碍、没有冲突，真正是大圆满。在事上讲也没有障碍，事是事相，事相是从理里面变现出来的。理无碍，事哪里会有障碍？事是指万事万法，十法界依正庄严确实是没有妨碍。再深入的观察，理事无碍，理事交融，理里面有事，事里面有理，也是无障碍的。我们凡夫出的毛病就出在这个地方，以为什么？以为理事有障碍，其实它没有。不但理跟事交融没有障碍，事跟事的交融也没有障碍，事事无碍，这是不可思议达到了极处，事事确实没有障碍。他说的四种无碍，在我们凡夫这四种统统都有碍。碍从哪里来的？世尊在这个经里面给我们说出来了，妄想、执著。说个妄想、说个执著，里面还有个分别，不是漏掉，是省略掉的。妄想、分别、执著才产生许许多多的障碍，离开妄想、分别、执著，给诸位说，不但理事无碍，事事无碍，这是一真法界。理事无碍权教菩萨证得，但是他事事还是有碍，没有能达到事事无碍。通常我们讲十法界，十法界的四圣法界：声闻、缘觉、菩萨，十法界里面的佛，他们可以证得理事无碍，事事无碍他没有证得。超越十法界就是入一真法界，一真法界就是事事无碍了。所以圆教初住菩萨，就能够尽虚空法界普遍示现色相，他就能够现身。这是属于事事无碍，随类现身，能现无量无边身。十法界里面的佛菩萨做不到，一真法界初住菩萨就做到了。这是讲到「所行无碍」。这一句我们现前应该怎样来修学？其实懂得这一个原理原则就不难了。我们如果能够舍离一切妄想、分别、执著，你所行也就无碍了。我们今天为什么处处都有障碍？决定不可以怨天尤人，你怨天尤人就错了。为什么？那就变成理上有碍了，事上有碍了。理上确实没有碍，事上也确实没有碍，所以你一定要回光返照。那个障碍出生在哪里？一定出生在自己的分别执著。自己分别执著舍掉了，哪里还会有障碍？要懂这个道理，这才真正自己晓得修行着力之处在哪里。我们修行不是为别人修行，为别人，佛菩萨也做不到；释迦牟尼佛、阿弥陀佛都做不到。修行是修自己，自己得解脱，自己得契入境界。所以一切时、一切处、一切境缘之中；境是讲物质环境，缘是讲人事环境；这一切境缘当中必然是有顺、有逆，顺逆境界你都要能做到不起心、不动念、不分别、不执著，自己成就了。还有分别、还有执著，我自己错了。你能够这样回光返照，能够在这个地方观察，用功夫，做一个转变，你就入无障碍法界。古人常讲做事难，做人更难。我们为什么跟别人处不好？一定要自己检讨自己，不要去怪别人。我们看看佛菩萨给我们表演的，历代这些祖师大德为我们所示现的，他们永远保持心地的清净、平等、觉。境缘当中如果有不清净的，他默默的退出离开，绝不参与，这是正确的，永远还是能保持清净、平等、觉。所以他在境缘里头，顺境不生欢喜心，逆境也绝不生懊恼，永远保持清净，他知道进退。进退都是佛法，进退决定与根本的教义相应，与戒定慧相应，与六波罗蜜相应。我们没有见到过，诸佛菩萨跟人家有争论的，没有听说过。他教给我们忍让，忍让是对凡夫讲的，在法身大士忍让这个念头都没有，他做得那么自然、那么自在，进退自如，真是「所行无碍」。这些地方都是我们要学习的。
摘自净空法师《华严经》讲解
