jackanicca

Bojjhangapabbam
觉悟的七种因素，旧译作。「七觉支」、「七菩提分」。
Dhammesu dhammanupassi viharati sattasu bojjhangesu
（持续地就诸法观察诸法，亦即以七种觉悟因素去观察诸法。）
Bojjhangas 是七种因素或质素使到觉悟，再发展达至最终目标。
心本来清净：（vinnana）「由心物结合的生命」「识蕴」是很清净，但由于过往的（sankhara）「行蕴」影向着（sanna）「想蕴」令到其经常作出错误估计。当感受生起，「行蕴」接着「行蕴」一次再一次地产生，由于这连续的过程，心失去了自己本来自然的清净而变得非常混乱。「七菩提分」恢复这清净：当人们观察这实相时，便会增长及达至完美，当每人达至完美便会成就完整的觉悟，这就是内观整个过程。
第一种「菩提分」是（sati）觉知，没有它是不能在这路上再踏前任何一步，（sati）「觉知」目的在客观地观察实相，是最重要的因素，因为这是要不断地和时时刻刻地在当下觉知其它因素。
[ 本帖最后由 jackanicca 于 2008-6-4 10:13 编辑 ]

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第二种（Dhamma-vicaya）「法的分析」，（caya）或（cayana）意思是去整合，表
面、合并，整合这些幻想以为真相，产生了那么多错觉和迷惑：所有决定和行为都做错。而（vicaya）或（vicayana）意思是分开、剖析、解构、分隔，这就是内观的要求，最初（dhamma-viriya）「法的分析」是有智慧地把身体分析为四种原素，当中无我，而心只不过是四大聚合，六入与其各自反应，由接触而增长的过程受到了观察，这智慧清楚地增加，引导开展那真正内观修持和保持真理于实相层面。

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第三种（bojjhanga）是（viriya）努力，是（samma-vayamo）是八正道中的「正勤」，尽最大努力是必虽的，但于「努力」时心并没有反应，只是让事情发生，就算你能于一千场战役中面对千名战士而获胜，但这内在战役中做到没反应比这更难，因为旧习惯是要做点什么而作出反应，不要打（Ananda）阿难尊者的战争「我要成为阿罗汉」「我要清除所有不净」，若你如此心便失去平衡。
另一极端则什么都不做，不去观察什么，只让事情发生；让事情发生亦要知「实相」就是如此发生，有一点轻度压力是必虽的：太多或没有都不行，就好像要在一块珍贵宝石上钻孔，一点压力是虽要的，但太多则会裂开，这就是中道。
（viriya）努力，只是去观察，明白到无常法则，只是生起又灭去，练习而没有反应行为。就把解脱交给法去完成，让自然法则去完成。

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若不断地修习（sati）觉知，（dhamma-vicaya）法的分析，和（viriya）努力，不净会灭去，而（piti）喜，会出现和增长：当那愉悦的感受在身体中现出天赐般狂喜时，你要特别小心，如果你发展达至这自由流动的微细振动充满全身时，若你追寻和依恋这感受，这便不再是（bojjhanga），但你若明白到无常，这只不过依然是心和物的和合境界，只是生起又灭去，那么不净便消失，（piti）喜便发展为觉悟因素。

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这愉悦的感受一浪接一浪到来而只是观察着，最重要的阶段（passaddhi）「轻安」来到，很深的宁静平和，就算很小的声音都做成极大干扰，呼吸变得更微细只在鼻孔入口中来回打转，心是那么完美宁静平和，危险再一次到来，错误知见出现，以为未经验过这深入的宁静便是解脱。就好像（piti）喜，能成为束缚，同样（passaddhi）轻安一样可以成为束缚。这只不过是中途休息室，离最终目标还很远，你可以检查一下六入是否还在运作：打开眼睛或听一下，你依然在那生起又灭去的境界，你还没有超越心和物的境界。
虽然很难掌握这高阶段，但有种微细振动保持着，这感受称（adukkham-asukham）不苦不乐受，在（piti）喜是愉悦的，但现在只有平静，危险在体验不到无常。摆脱于「贪」愉悦的感受或「嗔」不舒服的感受是容易。摆脱平静感受则要非常专注：用一颗非常敏锐的心去感受微细振动，同时保持明白这些经验都是无常。
这里还有一些问题关于中性感受：佛陀不是说那些开始时表面没有愉悦或不愉悦的感受，完全有别于中性感受。这牵涉到贪与嗔，因为人开始觉闷失去兴趣而希望有别的东西。他们体验变得泄气，他们想得到更多或更新的和某些他们没有的体验，这便是他们典型的旧习性。
来自不同教派、小区、国家，宗教信仰和教条的人来到这（Ganges of Vipassana）去熄灭他们的渴求和止息无明及苦，就算他们接受到心与物的结合只是生起又灭去和本质上的无常，但因他们的背境是如此之深，中性感受令他们幻想成这便是永恒，所以成了束缚。若某人有着传统地相信有永恒灵魂，（passaddhi）轻安看来就是如此。另一些人相信有一个永恒个性住于身体中，这亦看来就是这永恒个性，这是危险的幻想。彻底地检查这﹝passaddhi﹞轻安，这深入的安静平稳体验。假若你觉知这非常微细振动在生起又灭去，那么这便成为（bojjhanga）菩提分，同时会给予力量去更前进及增长体验。

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下一个觉悟因素是（samadhi）「定」专注或专心，不同种类（samadhi）早在佛陀成为佛陀前已经有，就好像现今。当达到第八（jhanas）禅那，便以为到达了最终目标是危险的，这只不过是（lokiya samadhi）世间定，生命还是不停地流转由一地生至另一地，（Samma-samadhi）正定带领我们脱离所有境地，令到束缚完全解脱从生至死，除去一切苦。这因素的练习是要与（sampajanna）「时时彻知无常」一起，觉知那心与物现像和实相的本质是生起又灭去，心已定于实相，跟着达至（lokuttara）超越世间，当到达这种（jhana）同时亦达至（nibbana）涅盘。与此（samadhi）「定」一个接一个的修行人到达（sotapanna）「须陀含」初入圣流果、（sakadagami）「斯陀含」一来果、（anagami）「阿那含」不还果和（arahant）「阿罗汉」无生果。那么（samadhi）定便成为觉悟的因素。
（Upekkha）「平等心」---平等心是第七因素，与（sati）觉知一样，是要每一步从始至终都要有，无论那种因素在运作，觉知和平等心都要时刻存在。
一个清净的心有着所有「觉悟因素」，不净便由得它，只是观察，当浮至表面就会灭去，但所有「觉悟因素」都要由得它们，只作观察，看着它们一个接一个来到表面，发展、增加及完全达至圆满，这一部份解释了如何达至最终目标及完全觉悟。