《般若经》上告诉我们「三轮体空」。佛举了一个事来做比喻，布施，举这一桩事情来说明三轮体空。布施，有能布施的人，有所布施之物，还有一个能接受布施的人，三方面；这个施，布施这桩事才做圆满了。怎样叫体空？体空不执著，离分别执著，这就是空了。可见得不是事空，是观念空。不执著能施的，我布施，不执著我，能施空；也不执著所布施之物，确实布施的有物，不执著这个物，也不分别这个物，这布施之物空；也不可以分别执著接受布施的那个人。事要不要做？事要做，天天在修布施。所谓布施即无布施，天天在做，事上有，心里头痕迹都不着，这叫做三轮体空。你所布施的，这叫净施，三轮都与空理相应，也就是说都能够离分别执著，你的心永远清净，心里面痕迹都不落，这布施三轮体空。ffice
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持戒也如是。戒要不要持？持，严持戒律。严持戒律不着能持的人，也不着所持的戒，持戒三轮体空。然后是忍辱、精进、禅定、般若，无有一法不是三轮体空。你明白这个道理，我们在日常生活当中，日常工作之中，点点滴滴要做得很认真，要做得很确实，不是叫你什么都不做，那你就完全错了。事要做，认真努力的去做，利益众生、利益自己，所以要做。虽做他不著相，他没有妄想、没有分别、没有执著，所以叫三轮体空，他所造的这些就叫做净业。你们常常听到有善业、有恶业、有净业。什么叫净业？不著相，善、恶业统统是净业。一有分别执著，这个业就有善、有恶；如果你要是不执著，善、恶业都是净业。
这个话好像又很难懂了，善业说净业，怎么恶业也是净业？《华严经》到末后有三位菩萨是专门做坏事的，做贪瞋痴的。在五十三参诸位所看到，甘露火王瞋恚，胜热婆罗门愚痴，他们是搞贪瞋痴的。他们贪瞋痴是净业，他不是恶业。我们搞贪瞋痴要堕三恶道，他们搞贪瞋痴成佛去了，作菩萨去了。为什么？三轮体空。为什么要现贪瞋痴这个相？度那一类的众生，有一类众生非用这个方法度他不可。他是用这种手段去度化众生，心地一尘不染，所以它叫净业。由此可知，无论是善业、无论是恶业，只要达到三轮体空都叫净业。与空相应，这个空不是顽空，这个空是真空；真空就是自性的寂静，在菩萨五种忍里面是寂灭忍，清净寂灭，空是这个意思。与这个空相应，你的起心动念、言语造作都叫做净业。
业是造作，你不是没有造作，你的造作是清净的，是作而无作，无作而作。作是真在做，为什么叫无作？心里头没有分别执著，那是无作。所以作跟无作是同时，它不是两桩事情，它是一桩事情。这个道理，这桩事情落实在我们生活上，落实在我们工作上，落实在我们处事待人接物上，你全修的是净业。你修净业，你是净业菩萨，你不是凡人。净业菩萨，法身大士，超越十法界了。这是我们应当要学的，这也是周遍法界，要把它落实在自己生活上，才能真正得受用。
摘自净空法师《华严经》讲解
