jackanicca

佛陀的启示原作者罗喉罗，写于1959年5月的文章

在佛教的瑜珈行宗yogacara（唯识论vijnanavada）派系中，阿赖耶识是由无着（公元四世纪）发展而形成的一个最为重要的教义。他将识蕴（vijnanaskandha），五蕴之第五项，划分为三种不同的方面，即心（citta）、意（manas）、识（vijnana）。在巴利文中，被认为是指同一事物的同义词。一切有部派（Sarvastivada）也持有相同的观点。甚至「楞枷经」（lankavatarasutra），一本纯粹的大乘经文，在承认这三个术语各有不同作用的同时，也不否认它们之间意义的相近。世亲在他的「唯识二十论」中表明了这一观点的赞同态度。因为，这三个术语–心、意、识，其中之任何一个都表征了五蕴中第五项—识蕴的一些方面，虽然包罗其所有的内容，但它们大体上还是可以被视为意义相近的同义词。
然而，无着认为，心、意、识是识蕴三种不同的且有明显区别的方面。他是这样来定义五蕴之一的识蕴：识蕴该如何定义呢？识蕴，就是思想（心），大脑器官（意），意识（识）。
甚么是心呢？它是阿赖耶识（藏识），它包含了所有怀着：四大元素及空与五蕴（Skandhas）所做成的烙印种子。
何为大脑器官（意）呢？它是心---识之实体，具有主观特性，往往与四种不清净之见解相联，即：我见（atmadrsti）、我爱（atmasncha）、我执（asmmana）以及无明（avidya）。
甚么是识呢？它包括六个部份，即眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识……”
故而，我们可以了解到，识表征感官与外界物体接触时所产生的反应，这是识蕴最高层或最表面的方面。
意，表征了大脑所具有的功能，如思维，推理，想象。
心，这里可称为阿赖耶识（Alayavijnana），代表了识蕴中最为深奥、精细而微妙的方面，它包含了过去的所作所为之遗留印记，也充份预示着未来的好坏结果。

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（Sandhinirmocana-sutra）中也同样指出，阿赖耶识就是心识（citta）。
一般认为，阿赖耶识纯粹属于大乘教义的问题，小乘教义中是不会对其有何论述。但在「摄大乘论经」（Mahayanasangraha）中，无着指出，在小乘佛经（Sravakayana）也提过阿赖耶识，但非直接而是以其同义词的形式出现。小乘佛经引用了「增壹阿含经」（Ekottaragama）中一段话：人们（praja）喜爱（alaya）阿赖耶识（Alayabhirata），衷爱alaya，从alaya中寻求乐趣而纵情于alaya，阿赖耶识众生倾耳细听法的训练，他们具有求真知（ajnacittamupasthapayniti）之心意及步入正道（dharmanudharmapratipanna）。故而，当如来出现于（pradurbhava）时，这个奇妙的（ascarya）且非凡的（adhbuta）法便展现于众生之面前。
莱默特（Lamotte）用了下面巴利文于南传五部之增支部Anguttaraanikaya（A11，P.131）中的一段话来支持「增壹阿含经」的论述：Alayarama bhikkhave paja alayarata alayasammudita sa Tathagatena analaye dhamme desiyamane sussuyatic sotam odahati annacittam upatthapeli. Tathagatasa bhikkhave arahato sammasambuddhassa patubhava ayam pathamo aechariyo abbhuto dhammopatu bhavati.
除了这段增支部论言（Anguttara），阿赖耶识（alaya）这名词也可在巴利正经的其它几处发现。巴利经文中对此名词解释为「纵溺于感官享乐之中」。除此之外，并无更深层解释。但这也是阿赖耶识（Alayavijnana）含意的一方面。

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「楞枷经」（lankavatarasutra）中，如来藏（tathagatagarbha）是用来作阿赖耶识的同义词的，可描述为「高洁」（praktiprabhasvara）及「纯真」（prakrtiparisuddha），但看似不洁「因为其被偶然不洁之物沾污」﹝agannuklesopaklistataya﹞。在增支部（Anguttara）中，心（citta）也被人意为「高洁的」(pabhassara)，但其不经意地「被偶发的微小之不洁物所沾污而显出不洁」（agantukehiupakkilittham）。自此我们可以发现，阿赖耶识（即如来藏）及心识（citta）可认为是意义几乎相等的术语。我们可从前面的论述中看到（sandhinirmocana-sutra）中已指出阿赖耶识即心识。无着也同样提到阿赖耶识可称为心识。阿赖耶识或心识是人们认为的「灵魂」、「我」、「自我」吗？这里，我们可以回忆一下那样一个事实：释迦的一位弟子，萨提（Sati），曾以这观点看阿赖耶识时，释迦对于他的这种行为给予了严厉的遣责。获取涅盘需靠阿赖耶识运作，也就是达到了觉悟，即达到了转依（asrayaparairtti）。「根除意念」（alayasamugghata）在巴利正经中这是与到达涅盘相近的词。在此，我们还应该牢记的是断绝alaya（analaya”no-alaya”），是涅盘的另一同义词。转依（alayavijnanaparvrtti）有时可称为（bijaparavrtti），也有「根除」之意。这里种子（Bija）意味着不洁之「源」（samklesikadharmabija），可导致一系列的因果轮回。通过「根除恶源」，便可达到涅盘。再者，巴利术语（khinabija），用来描述阿罗汉「六根已灭」，其含义是一样的。故而，我们可以看到，虽然大乘经并未对阿赖耶识教义有何大的发展，但其最初之意也已在巴利正经中出现。

善觀

這篇文章錯誤百出。

意並不是大腦器官。

kasuso

  這些文章對於斷愛是沒幫助的.寫的很有條理可惜對於煩惱根本派不上用場.