管理员
你对断见概念理解错了。
佛陀已经指出了，有、无二见都是离开缘起见的极端看法。
所谓认识到五蕴不是我，就是明白把五取蕴幻想成永恒不变的自我，这种幻想是错误的。
幻想熄灭和断灭有什么关系？
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我从来不说：“五蕴不是我的，却可能另有一个我在，也可能没有一个我在。只是不要加以加理会而已”
我只说：五蕴非我，（五蕴不是我）（五蕴不是我的）
其他人误会这种说法会造成：“却可能另有一个我在，也可能没有一个我在。只是不要加以加理会而已”
这是那个人的误解，不能因为他们的误解，而不埋没这个问题。（无我/非我）
我不是要为文字而论，我是为了四念处这条道路而论。
我知道你是为了四念处来讨论这个问题的。那么，你现在就应该做到以下两点：
1，培养定力，观察五蕴现象的生灭变易。
2，培养正见，在观察生灭的基础上，充分思维“此生则彼生，此灭则彼灭”，去除以往对“常”“我”“乐”的幻想
而不要先把“我”假定成一个存在，然后去讨论是我非我，有我无我。
您已经习惯了无我。即使我把第一楼的经文帖上来，都无法让您反省。
佛陀对无我的问题，是不答。也不答有我的问题。
您也误会我是为了常乐我净来找渣的。
请您放下这些，重新思考我开此贴内容。
不答，不代表没有正确的答案。佛陀后面已经说了缘起见，为什么你视而不见呢。
而且我问你，非我中的我是什么，你又不知道。既然不知道，为什么又要说非我。你自己掉在逻辑陷阱里不自知。
而且，你在讨论中还不断改换看法，前面你连五取蕴非我都不承认，只说它不是“我的”。
我也不强迫你接受我的意见。你应该仔细阅读一下杂阿含经，把佛陀所说研究透一点再形成观点就那么难吗？
您真的认为佛陀后面的解说就是回答了世界有我和无我吗？
那么，您就是认为佛陀提倡无我？
为何那个人问：无我吗？佛陀不答，之后又以缘起法来暗示无我？
您不断问我，如果我说五蕴非我，那么这个我所说的我是什么，我也是不答，因为这是无记。
您们最大的问题就是把佛陀的缘起法说成提倡无我。
其实，第一楼的经文都已经告诉我们无我是断见，为何你们还不思考为何佛陀如此说呢？
大家要知道，佛陀时代的外道都已经分成有我和无我，他们的戒定禅修力量也是非常深厚，但是没有一个人能解脱。
因为他们不懂缘起法。
佛陀的缘起法不是提倡无我。
大家一致以来所了解的“断见“并不是佛陀所说的断见。
佛陀的断见是指那些不断想办法灭去这个我的修行人，这些修行人也是知道轮回是苦，但是他们的修行方向就是灭除我。这些人就是断见。也是你们大多数人的做法。
现在，几乎所有的原始佛教徒都是断见修行者，
断见并不是一死百了而已。
另外，几乎所有的大乘修行者都是常见修行者。
你不知道“我”是什么，却在这里自说自话，把无我说给定义为“绝对没有我”，然后去批判这个假想敌。
你又把不受后有说成是消灭“我”。那么你怎么不干脆把这句话也偷换成“不受后我”呢
你说有我，我问你这个我在哪里，你说不出来。
我可以告诉你，这个我是一个自我的存在感，是缘生的。
我不曾说有我。
您还是先问问自己佛陀如何解释断见吧！
既然你不知道什么是我，怎么知道非我呢。你和谁进行比较呢
经文里到处说无我和缘起见的关系，你都视而不见，现在倒引用经文了。
就说你用非我来否定无我吧。这个我是什么？
你为何还要追究这个我是有还是无呢？
这样不能灭苦。
我从来不要追问我是什么？我存在吗？不存在吗？我只知道五蕴是苦集，也知道四念处是苦灭之道，为何您还要坚持我不存在。
我知道五蕴非我，所以我要离苦，就要从四念处中摆脱苦集。
您为什么还要我解释五蕴不属于哪一个我？
许多佛教徒修习四念处时候，总是分心在无我的思维中。
所以，佛陀认为无我不能断苦。
