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原帖由 浪子无心73 于 2008-6-14 16:46 发表 
真够固执的。搞半天，你理解的我，就是“自己"。是“你”在修行，而且这个“你”还不可思议。可以了吧。
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浪子老师，我觉得大家应该用耐心的态度去让树影明白，其实这个问题我们许多人开始也遇到过，如果能开导得通，应该是好事。
树影师兄，“我”确实存在，特别是每个人都感到有个活生生的“我”的存在，古代印度人更是认为有个不变的主宰，可以轮回，并受报。但佛陀便是思维这个“我”或“我所”的意识是怎样生起的而成了佛的，他认为这个只是缘起，即五受阴运作产生了“我”这个意识，因为是缘起，所以没有主宰。
下面这经典就回答了“我”的有无问题
阐陀语尊者阿难言。一时。诸上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。时。我晨朝着衣持钵入波罗奈城乞食。食已。还摄衣钵。洗足已。持户钩。从林至林。从房至房。从经行处至经行处。处处见诸比丘。而请之言。当教授我。为我说法。令我知法．见法。时。诸比丘为我说法言。色无常。受．想．行．识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。我尔时语诸比丘言。我已知色无常。受．想．行．识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。然我不喜闻。一切诸行空寂．不可得．爱尽．离欲．涅槃。此中云何有我。而言如是知．如是见是名见法。我尔时作是念。是中谁复有力堪能为我说法。令我知法．见法。我时复作是念。尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园。曾供养亲觐世尊。佛所赞叹。诸梵行者皆悉知识。彼必堪能为我说法。令我知法．见法。善哉。尊者阿难今当为我说法。令我知法．见法。
时。尊者阿难语阐陀言。善哉。阐陀。我意大喜。我庆仁者能于梵行人前。无所覆藏。破虚伪刺。阐陀。愚痴凡夫所不能解色无常。受．想．行．识无常。一切诸行无常。一切法无我。涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法。汝今谛听。当为汝说。
时。阐陀作是念。我今欢喜得胜妙心．得踊悦心。我今堪能受胜妙法。
尔时。阿难语阐陀言。我亲从佛闻。教摩诃迦旃延言。世人颠倒依于二边。若有．若无。世人取诸境界。心便计着。迦旃延。若不受．不取．不住．不计于我。此苦生时生．灭时灭。迦旃延。于此不疑．不惑．不由于他而能自知。是名正见。如来所说。所以者何。迦旃延。如实正观世间集者。则不生世间无见。如实正观世间灭。则不生世间有见。迦旃延。如来离于二边。说于中道。所谓此有故彼有。此生故彼生。谓缘无明有行。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼．苦集。所谓此无故彼无。此灭故彼灭。谓无明灭则行灭。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼．苦灭。
尊者阿难说是法时。阐陀比丘远尘离垢。得法眼净。尔时。阐陀比丘见法．得法．知法．起法。超越狐疑。不由于他。于大师教法。得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难言。正应如是。如是智慧梵行。善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所。闻如是法。于一切行皆空．皆悉寂．不可得．爱尽．离欲．灭尽．涅槃。心乐正住解脱。不复转还。不复见我。唯见正法。
阐陀和你一样有疑问，既然无我，那有如此知见的又是谁呢？阿难的回答很明白了，“如实正观世间集者。则不生世间无见。如实正观世间灭。则不生世间有见”，五受阴的运转是真实存在的，由此缘起的“我”的意识也是逼真的，“不应生无见”；但“我”这种意识是缘起的，所以并没有不变的主宰在受报、见法。所以“不应生有见”。因此您说的受报、修行的“我”就是五受阴这种生命现象和缘起的“我”这种虚幻的主体意识。
