看了很多关于慈心禅的教导，有个问题想问一问。

 

慈心禅，在念诵“愿我无敌意，无危险”等句子时，就是在“祝福”吗？

 

《慈经》里，世尊说行住坐卧都要保持慈心。这是不是说行住坐卧，心中都透过念诵“愿一切众生安乐”等句子来“祝福”一切众生？

慈（metta），悲（karuna），喜（mudita），平等心（upekkha） ---四無量心（catasso-appama-nnayo）定，也名無量心解脫（appamana cetovimutti），無量心三昧（appamana cetosamadhi），或名四梵住（brahmavihara）四無量便偏緣無量有情。
慈心（metta）：是博愛心，就好像一位母親不顧生命危險去保護唯一的子女，再發展至對所有生命，全身裡外都有著微細振動，毛孔全部竪立。
悲心（karuna）：是同情心，就好像人家的悲傷就有如自己的悲痛，不但裡全身裡外都有著微細振動，毛孔全部竪立而且會熱淚盈眶。
喜心（mudita）：是博愛心加同情心的復合情况，亦是禪定過程中尋、伺、喜、樂、一心境性的喜，也是七種覺悟因素中的喜菩提分。就好像母親嫁女兒的心情，概是高興女兒找到真愛，又是同情她將作人媳的苦難，又有如讚嘆人家的成就而又知道真理「無常」。全身裡外都有著一致極微細振動。
平等心（upekkha）：是最難形容和掌握，因為他是中性感受，佛陀亦以很多不同方法去形容（Upekkha）。古時譯作「舍」後來又加上部首作「捨」。「舍」在古時意思是：人拿著篩把不要的隔去，把好的保留，又解作居住的地方，亦解作距離。現在多解作拋棄。所以我認為現譯作「平等心」比較清晰。（Upekkha）是一種不動狀態，要測量得準確一定要有一樣標準不動的東西去作比較。「平等心」像一面鏡只是如實反映，沒有喜歡或不喜歡。「平等心」又像一位誠實的証人，多角度去覺知，而不作批判。「平等心」更像「0」什麼數字和它相乘便消失。
（Tatramajjhattata）意思是所有角度的中間，是平等心的圓滿。
慈心（metta）、悲心（karuna）、喜心（mudita）：這三種情況都有著激烈情緒反應，所以最後要以平等心（upekkha）去平衡。對所有激烈情緒反應的平衡，沒有貪或嗔恨。
（upekkha）現時在印度意思是捨棄，已失去原來（平衡）的意思。 [ 本帖最后由 jackanicca 于 2008-7-21 19:12 编辑 ]

班迪达尊者指导修习四无量心的「慈」时提到二种方法。

标示出「慈」的近因很重要，就是说我们要有能力以最快、最有效的方式促使「慈」心生起，这个近因就是我们能看到〔我们修慈对象〕可爱的一面的能力，这个能力是要我们平时养成随喜他人「善」的一面：随时能注意到别人热心助人、大方分享、有教养、举止优雅、积极努力…我们越擅于发觉别人善良、可爱与正向的一面，慈心就会越容易生起。

同等重要的是训练自己忽略他人可恨的一面，这就让我想起辅导员的「消去法」的应用，先暂时忽略孩子偏差行为，将他与其它孩子一视同仁，是非常重要的第一步，如此你才不会自己就先将自己吓得半死、震怒，这就是父母师长碰到孩子严重偏差行为时的反应，但是这样就只会将他越推越远、于事无补，暂时放下对他的标准与期待，能帮助我们看到孩子真正的需求。

「慈」的相貌是：希望别人幸福并获得利益，因此自己心中也感到满足。

「慈」的作用：不能只停留在心理的层次，他必须发展出由慈心主导的温柔话语和身行。

「慈」的现起：当慈逐渐增强、表现到行为上时，将会驱除存在的嫉妒、怨恨与瞋恚。

若我们不能以慈心看到自己、他人、群体的可爱一面，无论走到天涯海角，除了过错与困难以外，我们将什么也看不到。

这里有好多熟悉的人哦。还看到了善观，呵呵，又被批判了吧。

慈心禅有两种方法，一种是遍一切业处，一种是根本业处。

遍一切业处，基本上不需要十分固定的方法，而只要有慈爱散播就可以。

根本业处是要用来培育定力，证得禅那的，有方法的要求。

遍一切业处可以跟随慈经的方法来散播慈爱，只要怎么能够散播出去就怎么修就可以了。

根本业处首先要取一个人的相，这里的取相和遍禅的取相是不同的，慈心的取相是变动的，一般是取一个人的微笑的脸来散播慈爱，但是这个人不论在行，坐，卧，立的时候都是可以的，遍禅的相如果变化了是不行的，这是慈心取相和遍禅取相的差别。可以不取全身的相，也可以不是微笑的，但是不论怎么样，这个相的脸一定是清晰的，如果不清晰，则不成功。

第二，散播要对四种人。一、自己；二、亲近者；三、无关者；四、怨恨敌对者。

应该对这四类人散播慈爱。一坐要分别对这四类人，以四种祝福来散播慈爱。

祝愿他们无敌意无危险，无身体的痛苦，无精神的痛苦，守护自己的快乐。

每次只祝福一句，到达什么样的程度才进行下一句呢？要感觉散播的对象，好像真的达到了自己祝福那样，没有勉强的，完全达到了才进行下一句，直到四句祝福对一种人都散播完，然后进行对下一类人的四句次第的散播。直到四类人都散播结束。

如果刚开始修一坐散播不完怎么办？就每座一类人，下一坐接着第二类人。但是不能单独的对一种人修。

 

“祝福”一词是自身对他众的愿望。

通过念诵观想，散发慈爱，至于通过念诵词句“祝福”一切众生，不是这么理解的。修习慈心禅，最终益于修者自己。

行住坐卧慈心无量，世尊如是。经上有佛为何说慈经的原因。

念诵词句的办法，似乎不太好

日理万机啊.半夜还不睡

按照传统，祝福的句子要在心里默念。

其他的注意事项在清净道论当中都有提到。

根本业处的方法是来自有合格资格的业处指导禅师那里获得。

最开始是修安般不过太用力出现了头痛的现象，后来修过四界差别，效果不是很好。最后修慈心很有利益，但是只是作为遍行业处来修的。

感觉对自己很有利之后就想以慈心作为根本业处，于是向禅师询问慈心作为根本业处的方法是怎么样的。禅师给予回应就是以上的回答。

禅师是伟苏达禅修中心的业处指导老师。

道澄比丘

出家前曾在英国，伦敦住过四年。    1998 年 12 月 10 日在缅甸的帕奥禅修中心出家，受比丘戒，帕奥禅师本人为戒师。   出家后留在中心用功禅修，也在禅师身边旁听，需要时也替帕奥禅师做小参翻译的工作，   並完成止禅及观禅的课程。   （ 1998 年 - 12 月 ~ 1999 年 - 11 月 ） 约一年后，离开中心，前往斯里兰卡，並在西腊   比丘 Ven. Ñanadassana 的指导下，学习比丘戒律，及阿毗达摩，之后的几年也   留在斯里兰卡的森林寺院，继续用功禅修，同时学习巴利三藏的经典和上座部佛教的传统。   2000 年 10 月 -  槟城佛学院，禅修营，指导老师。   2001 年 3 月 -  台湾妙心寺，禅修营，指导老师。   2002 年 11月 -  槟城三慧讲堂，禅修营，指导老师。   2003 年 3 月 19 日 -  在新加坡含合法註册，登记成立VISUDDHA MEDITATION  CENTRE，                                         伟苏达禅修中心，並有帕奥禅师的证明信帮助申请新加坡签证。   2004 年 2 月 -  开始在中心免费的指导止禅和观禅。 （受邀为指导老师的主办单位均有获帕奥禅师的允许）

可以登陆新加坡的伟苏达禅修网站，可以得到道澄尊者的指导。可以每天做禅修报告。

  慈是善的源頭. 心常慈,就能減輕自身的貪嗔癡,  .痛苦煩惱是自己製造的.保持慈心和愉悅也是可以自己製造的.解脫才是目的.