金刚经是大般若中的一经,依末学恩师言,是纲领性的,我们凡夫,一般来说,也只有诵诵的份,若欲解义,则如隔岸观花,似有还无,当然,从诵读的功德方面言,也是很大的,佛经是定学,若没有一定的法相知识,则有些文句我们总是依自己的认识去理解的,不过,现在我们汉地的情况很越位,往往直趋佛经,却忽略基础,总是事倍而功半,菩萨解经造论,是为了让后人能够更好的理解佛说的密义,依智者大师所阐,解佛经须知五重玄义,犹如我们吃一种并不清楚的果实,名,与实,类与用,等等面面清楚,再一刀到底,
以上略述诵经意义,若与持名念佛来比,也并无冲突之处,都纳入成佛次第中,从事入理,到理事俱忘.我们凡夫总不可能直接趋入空性,所以缘万德名号而灭妄想,与止观甚为相似,止:心一境性,如我们念佛之时,心缘于佛号,但止观是趋入空性之要津,前边还须依赖好多支缘,比如忏罪,积资,多闻,善思,串习,及戒学等等,前行具备,正行才可以进行的顺顺当当,所以,我们持名号,也不应这样说:你只须放下放下放下,嘴上说放下,又有何用,如果把放下当作一个果,那么,必须从结成这个果的因上去求,因具备了,果自然不求而得,也不必嘴上言放下,自然就可以将一句佛号与心相应,
在未能得止以前,好多功用是起不来的,都在造作,犹如古人练剑,先是以木代剑---可以喻成极散乱的佛号,因为这时候很容易怀疑此名号是否真具功用---疑毒,渐熟之后,可以用真剑----可以喻为渐渐能够将心安住在佛号上----起轻安等,后来手与剑极纯熟,---即是与心相应---可以喻为事一心---即可生凡圣同居土,再后来,凡举一枝,即可成剑,---再后来,剑也无,心也无,---理事俱忘,总得来说,我们凡夫初机念佛,与金刚经所述空性见,是一个山峰上的不同阶段的风景,或许不应拿来比较,比如黄叶与黄金,起的功用不同,则不应一并比较,
以上个人言论,只作戏论,为了口业的保险起见:自己声明:此中或有杂毒,总
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本帖最后由 凤停大侠 于 2008-7-4 21:00 编辑 ]
