寂而常照

51.净土法门，十方共赞，处处指归，最为殊胜。弥陀成佛已经十劫，在十劫前 有没有这样的法门？这个法门是弥陀独创的吗？没有弥陀，那么众生成佛就 非三大阿僧祗劫不可了。是不是其他佛的善巧方便不如阿弥陀佛呢？ 这个问题分三个方面来回答。一、净土法门即是念弥陀圣号的法门，弥陀以 前，没有弥陀，自然就不能念。各佛共赞，即是赞叹念诵弥陀圣号。十劫以前， 并无弥陀，十方各佛凭什么开这个法门呢？二、弥陀法门，持名往生，这是依赖 弥陀的愿力，按照经上所讲，是弥陀独创。至于众生成佛并非都要经过三大阿僧 祗劫，上乘利根的人，也能顿超，不过稀有难得，不普遍罢了。三、佛佛道同， 善巧方便没有高低，只因为弥陀因地发愿特殊，所以果地利益众生也特殊。古代 的大德说：“十方三世佛，阿弥陀第一。”各佛不及的地方大概就在这里吧！ 52.坐禅时，全身震动，有师傅说，这是外道，应该控制。请开示。 你既然是修净，怎么又去修禅？修禅修净，左右不定，怎么行呢？修禅要有 师承，即使有师承，脚踏两只船，不免落水。所谓不禅不净，二门都破。如果没 有师承，闭目枯坐，恐怕就会落到黑山鬼窟，全身震动还是小毛病，一味盲修瞎 练，更怕有大魔境出现。 53.静坐念佛微微感到头痛，因有脑神经衰弱，是否因病业所感，或一心专念， 不予理睬？ 你的情况，病和业兼有，或者还有念不如法。如果念佛时，不能心平气和， 过于紧张，也会发生这种病态。你说“一心专念，不予理睬”，正应该这样。但 必须控制妄念，调和呼吸，不急不缓，绵绵密密，如深潭流水，不兴微波，病态 自然就会消失了。 54.《阿弥陀经》上说，人临命终时，如果能够念佛，从一天到七天，念得一心 不乱，就能往生极乐世界。但身体为病苦所逼，不能出声正念，甚至心念能 力都不足，变成忆佛想佛，能够往生吗？ 定期七天，那是平素健康时的用功，并不是对临终来说的。到临终时，片刻 难待，怎么还能有七天呢？临终时如果能够忆佛想佛，就是心不颠倒，一定能够 往生。否则即使口在念佛，心不在佛，就没有什么作用。 55.净土法门贵在念佛求生净土，如果念阿弥陀佛就往生西方净土，如果念药师 佛就往生东方净土，如果没有念佛，全念大悲咒，象念佛一样，口念耳听， 专心致志，持之以恒，那么这个人命终后，谁来接引，往生什么地方？求大 德指示。 念阿弥陀佛，阿弥陀佛就来迎接，《阿弥陀经》有这样的记载。念药师佛， 药师佛就来迎接，《药师经》没有这样的记载。念大悲咒，就有念大悲咒的功德， 至于往生什么地方，必须依靠自己的愿力。如果没有愿力，仅仅断了几分疑惑， 恐怕就难以生东方或西方净土。古代大德说：能不能往生，就全看有没有信心和 愿力。所以没有愿力，就不能生东方或西方净土啊！ 56.往生西方，莲花化生，没有父母，如果离开莲花出生以后，那么依靠谁来抚 养长大呢？ 花开出生，自然和净土圣众身形相等。好象我们这个地方的竹子，笋尖一冒 土，一夜之间就能长大，并不是要继续几年。在西方出生的人，都有金色美好的 相貌，并且获得了神通，哪里还需要受人抚养呢！ 57.极乐世界和娑婆世界都是佛土，为什么生到极乐世界的人就不会再退道心， 再入轮回了，而生到娑婆世界的人，就会退去道心，永远轮回呢？ 这个问题，古代大德在经文后面早就有详细的注解，查阅后就自然明白了。 这里再补充几句。第一，意念不一就不会往生极乐世界，爱欲不重就不会轮回娑 婆世界。意念专一就会往生净土永不退转，妄想太多就会堕落尘世轮回生死。第 二，生到了净土，周围就全部都是净缘，无缘不促进自己道心上升，因此就永远 不会退转了。我们这个世界是秽土，生到了这个世界，无缘不促进自己欲念增重， 所以绝大多数会退去道心。第三，往生净土的人，都是净因成熟的人，已经觉悟， 不会退心。轮回娑婆的人，都是业力所牵的人，被妄念迷惑，难以觉悟，所以就 只能堕落。简单的说是这样，要详细地说，即使洋洋万言也难以说尽。 58.《药师本愿经》也说往生琉璃净土，就会永不退转了。虽然没有说胜过极乐， 但比娑婆好多了。那么我们生东方净土不也是一样吗？况且念药师佛，现世 就能求财得财，求一切得一切，为什么不先享受现世利益，再往生东方呢？ 这样不是比求生极乐更加舒服吗？ 你居士如果能够生到药师琉璃净土，自然就会永不退转了。只怕你去不了， 就谈不上退不退的问题了。东西两个净土，往生不退，当然是一样，但具备什么 条件才能往生，就大不一样了。看经文不能粗心大意，以免到时无效，反而怪佛 不灵验。而且居士贪恋现世享受，本来就是尘根未尽，还想到琉璃世界生芽，哪 里有这样的事呢？没有净因，哪里有净果啊？ 59.我已老了，身体常常被病魔侵袭折磨，虽然早晚功课和念佛都不间断，但仍 旧一样。前天，看了《高僧传》，里面有一位法师病了，梦见佛祖给他指示 念诵《涅盘经》，然后病就好了。我是不是也可以模仿他念诵《涅盘经》， 或者采取其他方法呢？人家说您老在医药方面也有相当的成就，我已经患了 很多年的肝病，右肋时常作痛，透过背后肌肉也有小肿。我相信我的业重， 不愿就医（因行动不自由，脚动病就发作），只以虔诚的心念佛治疗，可是 功力不见效，敬请老居士赠给我一个治病的方法。 修法贵在专一，最怕朝三暮四，脚踏两只船。要知道所有佛法都能圆融无碍， 具体采用哪种方法，就要看各人的情况，当然是应该采用自己最熟悉的方法。念 六字洪名，就是治病良药，只要诚心坚持，一定能愈百病。经上明明告诉我们， 至心念一句阿弥陀佛，就能够消除八十亿劫生死重罪。你已拥有珍宝，为什么还 要寻找其他办法呢？再说老居士念念不忘长年患病，执着幻躯如此严重，贪恋娑 婆兴趣太深。知病是苦，就当舍离，否则就谈不上往生了。鄙人虽然稍懂医药， 但医药不能消除业障。敬赠你几句话，无论是求往生，求去魔，求愈病，都要立 定主旨，决不动摇。这就是坚持念佛一法，不再节外生枝了。 60.《阿弥陀经》经中有“广长舌相遍覆大千”的话，为什么舌相能够覆盖大千 世界呢？ 61．.印光祖师回答信众的书信中说“念佛要字字分明，绵绵不断，念万声佛，须 念五千观音菩萨，念佛多少类推。”我在未皈依三宝以前，没有供奉观音菩 萨。所以现在每天早晚礼佛后，先念佛五千，再念观音菩萨两千。这样对吗？ 已经受了五戒，供奉了三圣像，可不可以专念南无阿弥陀佛圣号呢？ 印光祖师这一段告诫，另有用意。如果读完全信，前后联系起来，你就明白 主旨了。当时正是患难世道，劝人念观音，即能逢凶化吉，又观音信仰，民间最 为浓厚，劝念观音，自然发起往生之愿。其目的全在于度人往生极乐，苦口婆心， 不能不理会。请仔细读《一函遍复》。皈依以后，打算专念阿弥陀佛，这个想法 很好。但念佛以后，观音势至大海众菩萨等礼诵常规不能不遵守。 62.①在家修行的居士，不管他怎样精进修持，临终时都逃脱不了病吗？②在家 精进修持的大居士和出家高僧到临终时，他们的神色有没有差别？③在家修 行的居士，应该修哪种法门，要花多少时间，临终才会出现不同寻常的瑞相？ 先说第一个问题。谛闲大师和太虚大师都是出家高僧，圆寂以前，也示现了 病苦。而宋朝王龙舒是在家居士，站着念佛就走了。如此看来，有病无病和出家 在家有什么关系呢？第二个问题是谈功夫怎么样，在家和出家都没有区别。第三 个问题说在家的修法问题。佛法平等，无有高下。佛弟子虽然有在家和出家的分 别，但修持的方法却没有分别。只是根据不同的根器，选择不同的方法。并不限 定出家修哪种法门，在家修哪种法门。至于说时间和瑞相，哪里有定期，全靠平 时勤惰来决定。谁快谁慢，就象一颗树，哪里先开花，哪里先果熟，不可能有一 个统一的时间。 63.常听老师说，经典虽然讲的是大道，文字也很优美，但刚刚入门学佛的人， 必须先弄清文理，才能求道。我对《阿弥陀经》中六方佛一段文字很有疑问， 为什么四方先说东方，不是北方为上吗？但北方反而列在最后。上下两方， 自然是从上而下，为什么先说下方呢？ 佛经有真实语、随顺语等等。四方上下，都是假定的名词，哪里有真实的内 容呢？我们地球上的人，以太阳为标准来划定四方，标准一变，方位也要发生变 化，所以方位是一个假名。作文要有次序。太阳从东方出来，是一天的开始，所 以四方先从东方说起。草木有枝干和根本，根本在下面，所以先从下面说起。 64.“念一句佛号就消灭八十亿劫生死重罪。”那么我们不如造罪以后再来念佛。 如果说念佛是消过去的罪业，不再去造新罪，那么造了罪以后，不又是过去 的旧罪了吗？ 从前某甲正在大吃砒霜，某乙看见就惊奇地问：“为什么要自杀？”甲说： “我不是自杀，因为听说某店有解毒的灵药，我想买来服用，所以就先吃砒霜。 ”先生所问不正是这不意思吗？过去、现在和未来是没有一个界限的，但改过从 新却是有界限的。不论是做好人，还是学佛，都从他发心的那一天算起，以前的 时间就是过去。