阿含经如何看待「识蕴」？「识蕴」只是生命中的一种基本功能，识受阴、六识身、识食所指都是同样的识。当色、受、想、行活动时；当眼、耳、鼻、舌、身、意遇到色、声、香、味、触、法时，识的作用便自动产生，所以说为十二处为一切法。
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唯识学强调「唯心所现、唯识所变」，所以「识」在唯识学者心中很伟大，这也是众生自然而然地、在不知不觉中将识的作用视为灵魂的活动的主因。。
而在杂阿含经中对「识」的看法，「识」只是缘生法，待缘而成，只是一种「认识作用」，因为人们对各种认知（认识作用的现象）的追逐，众生摄取识食，纯粹只为渴爱而纳受四食、纳受随四食而轮回不已的生老病死忧悲恼苦。
所以在杂阿含372经中，说到一则故事：因为「识」是主体的观念已在颇求那比丘的脑海中根深柢固，所以一旦听到佛陀说「识」的地位仅是一种「食」，不禁使无法想象无我的颇求那深感迷惑与惶恐，受到很大惊吓，这也是我们凡夫的正常反应，所以才会有「识」一再贪爱「色、受、想、行」住，这个「四识住」内容请各位大德参考：
攀缘四识住，何等为四？谓色识住、色攀缘、色爱乐、增进广大生长；于受、想、行识住攀缘、爱乐、增进广大生长。比丘！识于此若来、若去、若住、若起、若灭、增进广大生长。
若作是说：「更有异法识若来、若去、若住、若起、若灭、增进广大生长」者，但有言说，问已不知，增益生疑，以非境界故。【杂阿含经】64经
所以当哪一天我们确认「识」一点也不重要、能放得下「识」，不攀缘、贪爱「色、受、想、行」住，也就是不再轮回的时候。这才是杂阿含经要表达『识』的真正含意。
