唯识学的看法如何请另开唯识专题论坛吧！

这里是原始佛教的佛法论坛。

[ 本帖最后由 emilyku 于 2008-8-14 19:06 编辑 ]

蘊處界三科的分類，正是原始佛教的内容。

怎麽需要到唯識論壇去說呢？

佛法说『一切』是指世间仅存在于众生的感官印象中，也就是说个人的想法（想）仅及于自身中，如果不表达出来（行），别人是无法得知的，但个人的想法（想）同时也是变化无常的，如果说有哪一个人的想法（想）是恒常不变的、最棒的，那我只能无言，那是一般世间的想法，我学佛的目的就是朝向摆脱世俗的想法渐进。fficeffice" />

想法（想）一定得透过语言、文字、图象、行动等表达出来（行），这样才能间接影响他人，至于别人会不会受影响，那就因人而异了，如果想要强迫别人接受某个人的想法（想），那就表示那个人不仅自己贪爱、黏著自己的色、受、想、行（四识住），还希望别人也能贪爱他的想法（想）、表达方式（行），这就是佛陀说的：「更有异法识若来、若去、若住、若起、若灭、增进广大生长」者，但有言说，问已不知，增益生疑，以非境界故。【杂阿含经】64经。

这种『识』就是属于「异法识」，这种看法就只能在嘴巴上说一说，无法实际在其它人的身心中真实运作，反而让所有的人生出困惑，因为那种『识』根本就不存在，所以佛陀称为『异法识』。

佛法不只是知识，能够依法勇敢的改变自己才是佛弟子。

 

你這樣解釋“一切”的意思，只是你個人的意見而已。

你發這個帖子不也是想改變別人的觀點麽？

          如果要忠实于楼主所引用的经文,那就只好承认意不是色法,除非否定这段经文.

          因为经中说前五处都是有对,而意是无对,那么,有对无对是什么意义?什么是色法和非色法?如果六处都是色法的话,为什么不说六处都是有对呢?

          阿含经从来没有说意是脑神经,也没有说到根都是色,不知楼主根据些什么或者为了什么而一定要将意归于色法?

          佛法不是唯物论也非唯心论而是因缘论,心法和色法是相互依存的,一切是由心来认识的,但佛法决不认为一切只是心的活动,色和心都没有决定权.

           说道辨析法相,这是佛教一切流派都有的,特别发挥突出的,不只是大乘唯识学,小乘有些部派也是相当注重于此,比如阿毗达摩等.

我不认为“意根”是“色法”，是emilyku认为“意根”是“色法”的。

 

我认为：前五根是“色法”是“神经源”，“意根”是“名法”是纯精神。

书名：世界上最快乐的人 The Joy of Living
作者：咏给．明就仁波切著   、艾瑞克•史旺森执笔
ISBN：978-986-8ffice:smarttags" />3880-1-7
出版社：橡实文化  出版日期：2008年2月26日fficeffice" />

内容简介：

http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=148&ClassType=4&CommId=2465

本书是当代禅修大师咏给•明就仁波切与美国威斯康辛大学的大脑造像与行为科学实验室合作，透过大量的科学实验研究数据证明，心的禅定功夫｢为什么｣与｢如何｣对大脑神经元活动产生变化。

九岁就接触到生物学、心理学、化学和物理学的咏给•明就仁波切，同时接受了现代科学和佛法的养成，不仅精通藏传佛教传统的实修训练与哲学训练，对于以客观实验结果进行比较分析的现代科学方法也毫不陌生；明就仁波切以科学观点学习到自己大脑里发生了什么转变，让他从一个惊惶失措的孩子，转而成为在全球到处旅行，且能够从容不迫，毫不恐惧地坐在几百个人面前阐述佛法精要的人，更让他成为一位随喜自在，幽默而笑口常开的禅修大师。

咏给•明就仁波切以自身为试验，结合佛法心要与科学原理，以最尖端的实验研究成果证明，恐惧、不安、迷惑等大脑神经元之间的讯息交流，可以透过心的禅定修持加以转化；禅定的心，不仅是走出苦痛、绝望迷宫的指引，更是面对生活难题、享受快乐人生的锁钥！

在本书中，幽默的明就仁波切以说故事的方式，将深奥抽象的佛教名相与科学术语，用简单却清晰、浅显但丰富的文字和比喻完整表达，更将禅修的初始与进程状态，用自己切身的经验描述分享。即使非佛教徒，即使是从未接触过佛法相关书籍的读者，也能深切领会这位｢世界上最快乐的人｣所要传达介绍给社会大众，追求快乐的根本之道。

●作者简介：
咏给．明就仁波切（Yongey Mingyur Rinpoche），1976年生于尼泊尔努布理的咏给明就仁波切，父亲是廿世纪禅修大师祖古乌金仁波切。十六世大宝法王认证他为第六世咏给明就多杰的转世，赐名为｢噶玛鸠美殿津秋及多杰｣，顶果钦哲仁波切则认证他为噶举派龙千耶谢多杰仁波切的转世，也就是两位上师的同一转世。
咏给明就仁波切是藏传佛教新生起的一颗晨星，也是公认的禅修大师；不仅精通藏传佛教传统的实修训练与哲学训练，对现代文化议题与细节也极为熟悉。至今已在全球巡回讲学近十年，并广泛与各阶层人士实际接触并交谈，包括国际知名的科学家、摇滚歌手、电影明星，以及所有想要超越与生俱来的痛苦，而获得恒常喜乐的人。
聪敏、机灵的仁波切常以真诚又幽默的方式，描述自己所亲身经历的困境，深受全球无数佛教与非佛教学生喜爱。
●执笔者简介：
艾瑞克·史旺森（Eric Swanson），毕业于耶鲁大学及茱利亚学校，从1995年开始学习佛法。著作包括《莲花说了什么？》(What the Lotus Said)，内容描述他到游牧民族聚集的西藏乡村，参于学校和医院建设的义工团队之旅；他也是藏传佛教噶玛噶举派历史《噶玛巴，神圣的预言书》一书的执笔者。fficeffice" />

神經元，屬於心色，也就是心所依處。

心色並不是心，也不是意根。

           回复51#::对不起,是我搞错了,  我说的应该是emilyku.他将六处都认作色法,也就把佛说的有情完全色法化,这是唯物论者的理解,而与佛法不同.

 转贴＃55fficeffice" />

回复51#::对不起,是我搞错了,  我说的应该是emilyku.他将六处都认作色法,也就把佛说的有情完全色法化,这是唯物论者的理解,而与佛法不同.

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以下才是我的看法：

我个人是比较赞同＃7、＃8、＃9三摩地协会的慧心板主对杂阿含经322经所作的诠释，所以我将六处视为为净色根，也就是现代生物学的神经元。但是在＃5我也同时贴了阿毗达摩的解释方法，这就表示我同时认同有不同的说法。

 

但是接下来＃55所说：『也就把佛说的有情完全色法化,这是唯物论者的理解,而与佛法不同.』以上这一句是＃55松风大德说的，非我个人见解，请勿将自己的见解硬塞给别人。

 

我在＃28说过我对『有情』的看法如下：〔从自己身上即可观察有物质（色法）、有精神作用（名法+识蕴），如此构成有情众生。〕，在回覆之前先确实了解他人看法、请勿一直搞错他人的看法or张冠李戴。

 

      在佛陀所说的缘起法中强调：识（精神识别作用）缘名色（物质与精神），同时名色也缘识，也就是这三种构成有情的成份是互缘、互依的，我在＃24中也提及。色身必须依凭心识而得生长，精神也必须依凭物质而得滋生，这就是 【识缘名色、名色缘识】所说的意思，这三种是互依、互缘。所以我绝对不会认为单凭物质或精神其中一项就可操控一切，所以我在＃52中说推荐神经元【活动】的书籍，神经元是如何运作、活动的？若您未先了解就先批判，那只是【为反对而反对】，若要继续固化自己的思维模式，我尊重。

           佛将有情分为六处(主要对人而言),六处就是有情自体的一切,你既然承认由色法和名法构成有情,那何以又要说这构成有情自体的六处都是色法呢?,这样的话,有情岂不是没有名法了吗? [ 本帖最后由 松风 于 2008-8-18 15:51 编辑 ]

所以我说：从自己身上即可观察有物质（色法）、有精神作用（名法+识蕴），如此构成有情众生。

 

有情运作时的精神作用就归类为：名法与六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、意识），

 

例如：当我们看到一件东西（外尘的色法），就表示六根中的眼根开始作用了，六识中的眼识也开始运作（感官作用），

很快的第六意识也跟著产生近一步的分别判断能力，接著产生一些感受、想法与思维（这些就是名法），

而这些名法（感受、想法等）又会引发下一波第六意识的分别能力，又会产生新的想法与感受........

 

有情的大部分的感知运作就是指：六根、六境、六识三者共同运作而产生的，

当然也有其它的运作方式，例如：独头意识，第六意识能独自生起思想（名法）,独自分别一切法,或独自作一些回忆（名法）过去的事等等。

 

有情自体一切：除了六处还有六识...。

请见阿含经中的描述：

眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受----若苦、若乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身、意法、意识、意触、意触因缘生受----若苦、若乐、不苦不乐，是名一切法。

[ 本帖最后由 emilyku 于 2008-8-18 22:34 编辑 ]

你還是沒有搞清楚十二處和十八界的關係。

十二處=十八界

意處=意界+六識界

 

我問你一個問題，

佛經上說：眼色為緣生眼識。

是不是說兩個物質為條件生出了精神？

如果是這樣，豈不是典型的唯物主義的觀點？