古慈

基的自性的广泛讲解 佛陀二次转动法轮时有三种传记 所讲内容是各自的自证 众生的自续里均有如来藏 这个自性名叫大园满法 广大而善行之道是神圣之意 是为了心识的擦拭 三戒律和六度密宗两种次第 是大园满的台阶 这轮回和寂止之法 在法界中不曾动也未变 没有形成有寂但基的法性 包含在真性、自性的恩德之中 在这中间的净佛陀 不净的众生及有寂 像睡眠中的梦 无处可来也无处往生 基存在的宗轮 本来清净存在的了义 什么都能做什么都可以承认 凡是皆予承认的七种基 对自性本来清净的一个方面 起分别名词的各个宗派 如同肓人摸象 或像瞎子评说鸭子的羽色 这是本来清净的自性 功德和天成即不统一也无分别 不存在事物、本性和标记及戏论的本来清净 是底明而无阻的天成 不存在于基位而实有的矛盾 像睡眠中的心识 因本来清净而没有轮回 在天成智慧里什么都在出现 像蓝琉璃宝的光泽 自性明无外因便不在明亮 同样本身清净无标记的深处 天成外壳未裂之前是童子瓶身 自性空而深处无阻拦 所有现象出现的基础在此 在基位里不曾动摇的菩提心 标记偏私时不会外显 这不是佛陀也不是友情 不是一类也非异类 不是中间也非边缘 不是空无也不是物质 没有缘但有三种显现和一个方便 在此中间的明的自性 从五性的核心处往外显出 内明童身的外壳破裂后 从基位里不动摇的出现了基位现象 何时将恩德的明处出现的所境 作为伺察的智慧里显现的明 看持无明的那部分 像无云天空的本来清净 天成的动摇以八种形式出现 这是与有寂有关的门扇 是殊胜顶乘的瑜伽续 具有诀窍内容的钥匙在雪域 由无垢千条光明者打开 当见到基位明的一刹那 第一佛陀普贤佛 没有错乱于现象 升起于明无记中 基位成熟于果位的智慧 在一刹那间加以了具体 分别之后智慧成熟于身 不依赖外缘而原处存在 成了身和诸智慧的本体 在一刹那间成了佛 那时在法界中不曾动摇 解脱功德兴旺的天成门中 在此处显出天梵天劫 出现了净自性化身的现象 不净轮回的门里出现了众生 与这两种现象符合的本师 能断轮回的事业无限 认识到无漏的善法聚 权势圆满的大本师 其刹土和事业与法界等齐 佛陀的显现正是如此 法界不存在二取 不存在调伏者与被调伏的戏论 像摩尼宝和如意树那样 不争取也能将恩德显现为他人的净相 未觉悟这些的三界众生 在原始的基位里虽无失误 但在显现的基位里看不到无明 是外来缘只有自性 往下便是同生 名为我见的遍计 在三种无明的识失里出现了四种缘 基位像家庭一般存在是因缘 对此伺察是主人般的缘 内心和外境是对境的缘 三种同时存在是等无间缘 从聚里产生的失识壮大后 烦恼兴旺后形成了轮回六道 十二因缘像车轮一般 如此六趣和四生 不存在的幻术般的色自产生起 不存在的空色自开始起 六种伺察起后产生了六聚 戏论我执的束缚 势大非常而心性的天空 无自性也被束缚 贪爱我执像旋火轮 有人认为是光明而有人认为是黑暗 有人认为是甘露而有人认为是水或火 完全矛盾的这些观念 跟随习气时没有一定 虽然如此，但外境不是心 脸颢出现在镜里 只是缘生因缘 缘和境并未混杂 虽然不存在但仍出现这是执著心 将花绳当做蛇 这是第一个识是所取境的法 随后的伺察是能取 若将花绳显现蛇的所取 能取当做主人的识 显现和显现境也不分明的人 难以与显现一起分明有无 无明的二取是客尘的因 没有世间之主我所和我所执 不存在而错误的根本断除后 如来藏天成的显现消失自然中

古慈

大圆满法道广论 因非有学的双运 置于大道六度的功德 正确的拜智慧波罗密道 此道永远不会变成其它的因 如此所有圆满佛陀的密 空性不在性相 对远离二边之意 不存在中观的所取 抛弃和自性 就形成了大圆满 发展争论的推论者 经寻思比量后就跟随之 胜义境是与比相违背的 自证是超越语言的表达 唯物是宗论的推动者 界线下等者是异生推论者 超越推论的佛陀的智慧 是原始起就已解脱的大圆满道 所知未被显现束缚的是空性 空性自性明的心髓 存在于明的身和智慧界 像太阳的精粹一般从未聚集和离开 心识的层次有三种理解 心部是示现的化身 法界部是自性的庄严 诀窍部是本无见有的空色 所有这些是无解脱处的菩提心 谁若抛弃了解脱的自明处 在无基础无根据的法界明亮 是无往事无虚假的原始解脱 自我解脱无需依靠外缘 裸露的解脱不存在所有依赖 超越了统一和各异的边界 单独解脱的明不存在性相 超越心识的明 自性是大圆满法的优越法 领悟者从基位解脱到了明 没有领悟的众生堕入了轮回 若分类就如同水和水泡 与无分别的心和明一样 明无自性而直透 心似洼地的积水一般愚昧 明像天尽头的月儿一样在深处明亮 心似十五的月亮与对境混淆 清而无对境是明的功德 与对境混淆是心的特点 明在原处存在是智慧 不依等持的方便就能脱离沉掉 心定所缘境 与等持在所依和能依方面相接 明虽然出其不意现在对境 但显现无法制伏它 如同水银掉于地面 心与二所取能取及其分支 分与心和近取因相混淆 明未抛弃心性 但心和明不会聚集一起 在对境的形式上二者相同 烦恼也随之逃离 如此逃离之后 从烦恼的监狱里 能够逃离出去 是诀窍部的优越 其它宗轮对烦恼各有处置 声闻和独觉抛弃烦恼 菩萨乘里对治烦恼 密宗乘里将烦恼作为修道 在心部将解脱于自性 在法界部将净化为法性 在明的法界里不存在独立自性 阿赖耶和法性 在法界虽然一样 但法身像海洋一般 阿赖耶识只是它的盖障 就像船夫跨越有寂的两个方面 在这个基位里错乱和解脱的法性 如同睡着和醒时一样 错乱像闭眼根时的睡眼 解脱像苏醒的时间 原始无一定的基位天成和 最终将解脱于本来无垢的清净二者 是本质相同但日后会否错乱的基础 要懂得这个的区别 解脱至法界的本来清净和 如今道上的明本来清净二者 在无偏私和方向上平等 但解脱之地是气心不净之缘在一起 伴侣是心和心等有垢法 除个别外都有沾染 法性中有明的深处 习惯于有寻思的神身 这两种显现的身虽然一样 但显现于刹土时有懂得后能否解脱之别 加入此道的守盟词者 十地显现里的报身佛 并非摘自他处而样好 而是为前往自性化身刹土 故这是金刚殊胜道 是原始时已解脱的明本来清净 是无自性而不可思议的空性 心识所讲的性相没有接触 不存在羡慕而圆满了明的功德 明不依止于所知 脱离我和我所执的法 对此不存在观和该观之事 保持原始心就能见到纯明 自已的自性不会变成其它 故无明的我执不能引至世间 外境和我执的贪爱 并非实施者所为 而是分别心滋爱后形成 没有基础和根据但却产生了一切 产生时圆满了无生 除此之外无需别的证误 读、记、修和典籍及其心 如果毁灭所有这些心识的宗轮 就没有必要羡慕佛陀的地位 尤其是无上的超越 正式见到了明的深处 所以道中歧途少 外部种即土石山岩 以及外境和实体 包括污秽等都消失之后 大种智慧将精华为光明之道 能实现并以空观内部种 今生虽不能化为微尘后精华 但能异熟为往生大金刚身 将在永断轮回前做利他事业 故以自方的正法 以伺察的见观修的结果 有共同和不共的区别 要很好地分清性相 虽然如此，因我执这个客尘 在纯净的法界没有消失之前 有客尘之因这个欺骗人的分别心 最终自宗这个轮回之主 会成为初次有缘者的障碍 所以寂止和胜观是一个自性 还有分别自性等两种讲解 前得者有住分净虑 明亮的智慧有止观双运 要在两者之外观二边 后者也有两种区别 即智慧方面和诀窍方面两种 智慧方面的的声音名符其实 所闻的内容一致寂止 由此悟到的内容是典型的胜观 诀窍方面跟随实际 心不动摇而处于寂止 懂得其自性者胜观 总之，殊胜者使坏的分别心进入了法界 好坏等齐时用对治 中等者只有习惯了澄清结合之道之后 好坏的分别心才能消失于法界 最差者将专门寻找寂止 使所缘的任何事物 获得稳定之后 通过胜观 习惯妙观察智 最终像金岛上找不到石头一样 产生心和心所的任何分别心 将显现和心无别的出现于基位大解脱 方面出现的任何分别心 无需批判也无需争取 不跟随也不动摇 眼和眼及神通等 就会到净根的所有功德 若分别心与外境联系 则是最差者 像明镜般的清净智慧 显现境未阻像星辰一般出现 但不以心识左右 所取境和能取心的关系就会中断 故各自自证无分别的 将在智慧上师的地位到达 总之，法界的唯一通道是法性 明的道是特殊智慧 光明的道是两种灯 观修的道是出现和解脱同时 超越的道是法界和明 这些是自性大圆满 非共同的五种道 对此应该予以了解 无知的朋友和迷乱的诱骗 使无边可怕轮回的旷野 业和烦恼行蕴的脚镣 以前被束缚的情况 感到非常悲伤的心 发心至圣寂的城市 去寻找涅磐的殊胜之道

古慈

大圆满果位的自性广论

如此领悟基位和道位的性相后 究竟结果的生和智慧 不是来自他处 而是净化了污染的阿赖耶识 心和心消失于法界 基位里出现显现 我执及其习气持所知的我执 像云彩般的八识近因消失之后 正确的智慧太阳 无障碍的自性光明

客尘及其垢物都将抛弃 具足二净的菩提殊胜果 原始佛陀无愿的法界 似圆满月亮的光芒 照射外部 晦时收至内部 法性无变化 法界的常存是不变的金刚身

完全净妙的涅磐界 存在着力等大海般的功德 显现的自性没有混杂 从断证部分而言 已圆满的菩提身 对所知境的八识已消 抛弃了识里持的世俗 没有堕至各自自证的常断边 没有沉没昏聩而细小的智慧 神通无阻的身和智慧的所依 能在非常的等执中得到 所谓涅磐的法身

是各自自证的佛界 非一体和异体 超物或无物 像天空一般无戏论 无垢无形的消失戏论 超越了言语的表达 圣义是真谛所摄 是伺察、名词和因所不能表达的 与识和心思、事例违背 非十地菩萨所行处的

佛陀们的正式实行之处 深奥而涅磐的童子瓶的殿堂内 三时佛陀经常存在 作为形象难以想见 在自性离戏论的法界里 深意完全一致

在神通无阻的自性里 恩德亮至外面的是报身佛 处所和时间 本师、正法和随从 五决定的身和刹土 圆满相好的功德海之主

圣地是天成圆满的密严刹土 五种智慧的光芒闪耀著 像布满天空的彩虹 软的地面随足起伏

美丽的无量宫 有四种门扇 八个牌坊 五种智慧墙 砝、半满璎珞和埤霓 台阶上妙欲的少女 致空乐的供品 作各种欢喜 有佛尘、幡、伞、幢顶宝 还有精致的华盖 有美丽装饰的后殿 见不到横竖 无数的殿堂 大如天空 每一个无量的宫内 有五位所依的宝座 如大雄狮、大象、骏马、孔雀 还有共命鸟、莲花和日月

三时基础圆满的普贤佛时期 无变化的五位圆满本师 毗卢遮那、不动金刚、宝源 无量光和不空成就如来 各自的氏族和佛母 七支和合的大圣人在座

自生非他的男女菩萨随从 四位守门者及其四天母

自性大圆满法的法轮 被超越了声音性相的境况环绕

楼上殿是寂止菩提心髓的场所 有四十二位寂静本尊 两位圣贤伉俪出现化身的基础 是遍及所有领域的法身 在六趣各处做利他事业 这明的六种土夫是化身 在自显报身的刹土是三十四位 十位首领和二十四位随从 在蕴、界、处、净化的本尊 三[位]具全的大坛城 这些是双运续、幻网续等 从无上续里形成的坛城 尽所有的正法完全一致

楼下殿是大会供聚集的宫殿 这灿烂的无量宫有内外九层 九层走廊的外层 在因果两种台阶的中间 方便和智慧的日月上 有二十一队大自在伉俪 骑着凶猛的虎、残暴的狮子、凶猛的豹 威猛的熊、大力象 威严的水牛和凶恶的鳄鱼 嗔恨的毒蛇等八大傍生 各自捕着傲慢的男女 踩着这些傲慢者 上面是一切有寂的总相 祥瑞的薄伽梵 殊胜者的肤色为蓝宝三石色

散发着千万太阳的光辉 有二十一面头和八只脚 四十二支手 手持四十二尊寂静本尊 天脸的佛母有九头十八手 第一双手持金刚杵和盛满鲜血的花盖 其它手持天母和魔女 双体忿怒为双运 有寂的所有法界 自薄伽梵的宝座至宝寇为止 充满自性圆满 还有殊胜的灌顶和九种赫鲁嘎 墙外的四个突出部和四个屋角 六识净化为八大果日玛尊 第一个坛城走廊里有八大非人 第二个坛城走廊里有八大波玛尊 第三个坛城走廊里有二十八大汪姆尊 这些都具备着各自的四门四种尊 形象忿怒的本尊 这些是显现报身的坛城 是天成显现的实际密严刹土

第四个坛城走廊里有三十二名空行母 第五个坛城走廊里有七母四妹 第六个坛城走廊里有十八名骷颅鬼卒 第七坛城走廊里有十六忿怒佛父母 第八坛城走廊里有二百四十名使者尊 第九坛城走廊里有十六天母 为了调伏异邪射出了如此化身 在各位化机的显现中 出现厉鬼等 这并非显现的密严刹土

法身智慧外现的光芒 圆满五决定报身之地 所有盖障抛弃之地 显现于佛陀的自续 所显现的主尊和随从是平等的 他们的自续是无分别心 语是无戏论，身是相好圆满 能见到显现智慧的纯净眼睛 互相能见但从无盖障 三时佛陀的所行处 是无上的，没有包括有寂 净相中的大众生 见不到佛陀的智慧 有矛盾的部分盖障还未抛弃 过去、未来和现在 超过这三种定义的密严刹土里 存在的四时之主佛陀 主尊和随从的自性是相同的显现 显现为调伏众生 调伏者佛陀分三种 即自性化身、调伏众生化身和 各异化三种，自性化身即： 佛陀智慧里显现的密严刹土 法界里出现的报身相好 如同明镜里显现的影形 是半化身的报身之地

中间是密严刹土 东边是妙喜刹土 南边是美丽刹土 西边是莲花垒刹土 北边是事业圆满刹土 共五种刹土 那里有色身王等五位殊胜本师 是相好功德海之主 有各种无限静猛的形象

五种智各有四位随从共有二十五 法界智不摇动 像天空般的形像超越了所知 明镜智脱离了二取的灰尘 不存在加行，但有出现的基位 平等智使所有法皆无自性 存在于有寂无别的法界 妙观察智是如实的法性 所有的有法所智都是常无阻的 事业圆满智是利他的 抛弃牵扯的事业是圆满的 随从都是十地菩萨 放射着身所拜见的光芒 好像明镜中显现的面容 看清了自已和本师的区别 难以消除的修菩提盖障 若能予以清除 便能进入普光十一地

时间是十地的大菩萨们 世间依怙都在无自性界 在无尽庄严轮的身语意之中 本尊和随从的深意未能一致前 为消灭死魔并兴旺世间

以化机的愚昧等五种烦恼 进行对治的刹土 本师具五种身和五种正法 那转移了五种智慧 从见道至十地相续 到完成圆满菩提为止

在此刹土只有十地菩萨 除此之外的任何人 都不会显现所行外 虽然本师为圆满报身佛 随从却不是自已的显现 是其它续的所为 故称半显现化身 《大日月双运续》中如是说

尤其是自性大圆满法 在显现智慧圣的大坛城中 殊胜之见经上师灌顶后不敢 白天显现的正式光明 夜间熟悉心间的光明 证悟的自性虽未达到量的程度 但法界的真理和上师的加持 将会达到得地的菩萨果位 显现于基位的天成化身在十方

尤其是五种解脱的大气 自东方逐渐显现为玻璃 金、红宝石 蓝宝石的无量宫 门廊、牌坊、光线和窗 四个角落有珍珠宝塔和铃 铃铛连结处被风吹动 回荡着三种传记的法音 香云飘动的四大幡烈烈飘扬 外面八功德的水池边 有半缨络、缨络 共命鸟和孔雀图表 鹦鹉在说人话 还有天鹅、鸲鹆、戴胜、巴卜、苍鹫 铃声、天鸟和布谷鸟等 金质金刚杵形和哲德巴 松耳石、珊瑚、蓝宝石 海螺等颜色的各种鸟类 悦耳的声音响彻四周 居住在那里的菩萨们 饮用着消除烦恼灾害的河流 不会生病 想要什么就有什么 财富齐过三十三天 外围是七种宝石砖 在此殊胜刹土有四位本师 四季不断的发出正法声音 在此对面的天空 有赫鲁嘎的刹土 名叫[燃烧着火焰的大坟墓] 那里有本师青年勇士薄伽梵 周围围绕着金刚手等勇士和空行母 在这些云雾般的随从中间 转动著无上果位的法轮 生于莲花的无数菩萨 像男女天神、儿子、女儿 和有成就的仙人 无戏论无三种心 无六识无六种烦恼 也无无明无四种因缘 不存在与引相等的内容 由本师金刚持加持 在自性中庄严 是自性化身的刹土 此话在菩萨中间军事宣扬 在自性大圆满法的密道上 讲述于《明显现大续续里》

另有大乐空行刹土 有地面刹土 得实际智慧光明力之天成空行母 二十四域的刹土空行母 勇士和瑜伽女 与缘份同等的持明者一起 修剩余的道路 那里有持明金刚上师就座 行密宗的伟大见行 这些是显现善的种子 到达了生起和圆满次等深奥禁行的彼岸 出现了那些密宗成就者的显现 分别心者也以为能走到那里 这种偏袒的思想不应有

在此圆满报身里 发射着云的光辉 调伏世界的殊胜化身 在六道轮回的化机的显现中 随着各自所取的名称 调伏者是六位牟尼佛 在十方无限无边的三千世界 与大千世界等齐的化身 以四种调伏者来做无限利他 其中大福泽的调伏是 身的十二宏业 语的宏业是三乘或一乘 随顺众生的观念 为了对治烦恼 转动了八万四千法门 不是声词的自相 因为对众生界做了加持 故出现了与心识相适应的显现

心的调伏是神通三时 时间并非分别心 是无时间的候 自性原始的时候是普贤 神通别人的心 同样是大神通的眼和耳等 六种神通是不超过时间的

事业调伏是普贤身和刹土 普贤的意和普贤的面 普贤的语秘密无限 用身语意来做正式事业 事业使直接或间接地做事业 来自如此法界的化身 照法性如实的智慧 照有法尽所有神通 以两种智慧调伏化机的自续 讲述了灭静和不共法

有无数的再化身 在尽所有的六道轮回里 调伏天界有大梵天、帝释天和大自在天 调伏人类有声闻、独觉、菩萨和转轮王 调伏非天有净心天 调伏鸟类有啄木鸟 调伏锇鬼有狮王和本尊坚等 总之，在地域和锇鬼等种种化机 出现的这些调伏化身 为调伏众生的利他事业永不逾时 在这个六种世界的刹土上 因业和习气、善、恶之因果 显现为六道上下之安乐 照各自显现的相应本师在讲法 根据化机的觉悟 以配合的正法来调伏 时间也随各自的缘份 在不净刹土的众生净相中出现了如此情况

凡梦见佛陀 讲述梦景般的正法 这种无性相、无自性 无我、空性必须了解 这是深奥显密典籍里讲过的 在梦景般的有寂里 显现的佛陀的自性是纯净的 根据化机的显现而化身 在不净化机的显现中 跟着轮回而化机永不中断

在此出现的各种化身 在自性和行蕴中出现 有塑像和图画 佛堂、宫殿和花园 在荒漠里出现化身的城市 有莲花、如意树、摩尼宝 船只、桥梁、衣食和车辆等 以有色法的形式出现

人们饥饿时 化身为大鱼 众生有病时 化身为温和的动物 在罗刹洲化身为骏马巴拉哈 在污泥里化身为金蜂蜜 各种化身是所有安乐的基础 无戏论、无动摇 大事业使化身处于祥瑞之中

如果超越了调伏的时间 调伏者会消失于法界 其相好如同没有盛水器皿时 水中之月会消失一般 化机们的显现里所显的化身 将消失于自已显现里所显的报身圆满中 在天尽日将不见月亮 这并非没有月亮 有重新出现月亮的可能 消失于无戏论的法界 报身圆满的显现里有法身 聚成的大智慧 中观论者将进入法界 叫做[脱离寂边]

各自自证的智慧 智慧内明于法界 但无浊昏而是童子瓶身 何处存在化机 便是他恩德智慧的去处 在等持中的那个法性