新手上路
“明心”与“见性”可以方便的视做“用”和“体”来讨论，“见性”为体、“明心”为用。如同“无住”和“生心”一样，合则一体分则两面。说一体也好，同体两面也好，无非是用不同的名相定义比喻说明境界而已。用“事”和“理”来说可能更便于把“境界”的状态比喻清楚一些： 对绝大根根器者而言，“理”到“事”也到，这就是“理则顿悟、乘悟并消”，也就是“见性”即“明心”、“明心”即“见性”，这样的情况可认为是一体，就是证入明心见性、无住生心、理事无碍的圆觉菩萨位次（当然此离“事事无碍、究竟圆满”，尚有很远的路走）。这种绝大根器者，六祖似勉强归之，其他应不能论之。 而对于上根利智者而说，“理”到“事”不到，这就是“理则顿悟、事须渐除”，由当下“见性”而逐渐再达到渐修“明心”者，可称做顿悟渐修，“南顿”应属于此。所谓“保任”就是在这种情况下的事情，应是由解入的理悟始觉而达到行入的证悟圆觉。禅宗六祖以下应是这个路子。 而一般根性者，由渐修“明心”而逐渐达到“见性”者，可称做渐修顿悟；故有“北渐”之说。禅宗后期的参话头、参公案应属于此。其实由于修学者的根器较之前人的差异，禅宗到此已非属顿法，在摄心上论“参话头、参公案”与台家的“观行”、净宗的直持名号的路子大体相似了。“参话头、参公案”以疑情为要，“观行”以念起觉随为要，“持名号”以信愿为要， 虽方法不同，名相有别，但都是在六时之中，以“明心”为要而达“见性”之途。当然净宗虽不能达见性（理一心不乱），如能达“功夫成片”、“事一心不乱”即可凭自信原力、仗佛接引往生净土，而禅宗不能见性则仍不免六道轮回，台家不能见性即得“相似即” 也难脱三界生死，这就是净宗在当今众生根性较差之际殊胜之处。 前一种情况应是一体论，后两种两种情况均可认为是同体两面论。当然以上也是方便之论，所谓顿渐根性应是累劫修行的善根、福德、因缘的积累多少而已，也非一生一世之为，因缘成熟深浅故。 入有“理入”和“行入”，悟有“解悟”和“证悟”，吾等学人当深自察之，不可草率认之。古人云“高高山顶立、深深海底行”，“有行无解落无明、有解无行增邪见”，吾等学人只有时时自察自明，方能合解行并重之道，才能适当定位，分破“止作保任”之病。
(明惠 发于鉴月书斋)
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明心，是找到了真心，找到了佛说的“如来藏”，找到了六祖所说的“自性”，找到了五祖所说的“本心”，即找到了“如如不动”且“能生万法”的第八识；如永嘉玄觉大师之《证道歌》中明说：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”
而见性则是“重关”，指“眼见佛性”。
禅宗有三关。
什么““眼见佛性 禅宗有三关。”以如此见地学禅，学十世也学不到。
祖师眼里连“一关”也没有，懂吗？要见便见，哪来开开关关的尽葛藤。
后代众生根钝，祖师不得不提出“三关”之说以防学人口滑不实修也，一落“修”字，便已非六祖南禅也。懂吗？南宗重见地，不说行履。因见地到了，行履自然跟着到，用不着说，一说就又被“修”缚住了。
所以说，只有大根智慧者才合学正宗的南禅。
初级道友
中级道友
仁者从浅处为开示一下：如何是“此心八不中道”？自性如何生万法？
合十！
海印说得不错！了不起！
明心必然见性，见性必然明心，一体不二，谁把明心见性分着说的？！乱弹琴！
无心客说得也不错！也就是无智亦无得，也就是禅宗的“悟了同未悟”，说似一物即不中。所谓悟后功夫，尽未来际老实歇去，《牧牛图》悟者一看便明，不看亦是步步为营，脚下着着踏着；未悟者不看正好，看了易起邪念，定作天魔眷属。
呵呵，笑兄别来无恙！
猛张飞的脾气一点未改！
[此贴子已经被作者于2005-5-13 11:16:05编辑过]
君不见六祖何期句？无浅过此，无深过此。说到浅浅处，欲浅亦无止。
慈悲也是贪，呵呵，这才是最难的
此子应为萧先生弟子。此是萧先生细分佛法，欲圆教宗，令学子有个攀梯之意。借禅以说教，虽说禅宗，亦异禅宗。
正是：宗门不说别别事，萧君每欲树天梯。取舍在因缘，成就在不执。
莫言六祖，就请仁者以自己的证量说。
白话一点好懂！
游客
