浪子无心

所谓原始佛教，隐含着“佛教是一个发展的社会现象”的前提。这和一般性宗教标榜的永不变化的“唯一正确”、“至高无上”是相悖的，在现代社会，对宗教发展和原始教义的研究，往往直接带来“脱媚”的效果——放下一般性宗教的崇拜心理，展开追求真理实相、解脱烦恼的伟大过程。

佛教不同于一般性宗教。值得我们敬佩的是，佛陀在2500年前“觉不由他”地完成这一过程，并把认识实相破除认识颠倒从而解脱人生烦恼的道路，以质朴无暇的语言传达给众人。他向人们指出，只要认识世界的实相，尤其是自身存在的真实面目，人们就能从认识的颠倒中摆脱出来，从轮回的苦难中摆脱出来；也唯有认识实相，才能从颠倒烦恼中解脱出来。自利利他，都离不开对实相的认识，舍此别无他途。从这个意义上说，佛陀的目的不在于创造一个宗教，而在于帮助众人达到对实相的正确知见。

因此，代表着初步获得正确知见（净法眼）的初果的特征有三：

一、去身见，在理智上去除了认识的颠倒（无明），认识到实相——无常、苦、无我，同时，对此有初步的直观。

二、去疑，对认识实相导致解脱颠倒能够如实地确认。这就是说，由于在理智上去除了认识的颠倒，从而产生确信。这不是无条件的信仰，是有理智、有主见的确信——正信。

三、去戒禁取，也就是摆脱了对一切崇拜、祭祀等等宗教形式的依赖，用今天的话来说，也就是完成对宗教崇拜的“脱媚”。

可见，一个达到原始佛教入门级的修行者，他的特征正好是从对一切宗教崇拜中摆脱出来，进入到更高层次的对真理的追求中去。而佛所教导的，正是要对真理以身作证。佛教因这种如实认知、自证解脱的特质而超越了一般性宗教崇拜的范畴。

佛陀临终时，用更加明白的语言再次表达的自己的态度，他说：

第一，如来从来也没有说我是你们各位真理追求者的领导，换句话说，如来并不是什么“教主”，并不命令大家什么，如来是一个先发现道路，而指引大家的导师。

原文：“若有自言。我持众僧。我摄众僧。斯人於众应有教命。如来不言。我持於众。我摄於众。岂当於众有教令乎。”

第二，我要传达给大家的道理，都已经完全阐明了，我一生也没有说过自己的观点是绝对正确的，绝对圆满的。

原文：“阿难。我所说法。内外已讫。终不自称所见通达。”

第三，各位真理的追求者，你们应该“自皈依”，皈依于正确的知见与方法。燃烧自己，精进求道。而这些道理和方法，佛陀在一生中已经反复系统地阐明了，也就是对身、受、心、法的直观，也就是“四念处”的系统方法，只有通过对现实人生和世界全面地正面地直观，才能破除贪欲，证得清凉的解脱。此后不久，佛陀又对最后弟子强调，佛陀一生的要义在于四圣谛八正道。没有八正道，则没有沙门果。

原文：“阿难。当自炽燃。炽燃於法。勿他炽燃。当自归依。归依於法。勿他归依。云何自炽燃。炽燃於法。勿他炽燃。当自归依。归依於法。勿他归依。阿难。比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。除世贪忧。观外身．观内外身。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受．意．法观。亦复如是。是谓。阿难。自炽燃。炽燃於法。勿他炽燃。当自归依。归依於法。勿他归依。佛告阿难。吾灭度後。能有修行此法者。则为真我弟子第一学者。”

这三条见于佛教史上最早结集的杂阿含经，在2500年后的今天，读这一段话，实在有反复体会的必要。

抛砖引玉，欢迎大家踊跃灌水。基于原始佛教的特征，请尽量在原始佛教范畴内讨论问题，水不在多，真学实修为上。本论坛提倡学理与实践的踏实研究，以不伤害宗教感情为前提，讨论请客观和气，公开平等，言之有物。

[此贴子已经被作者于2004-10-21 1:08:49编辑过]

晓冬

以下是引用鉴月在2004-11-17 14:55:00的发言： 入 门 要 道——简述《四念处经》之修习方法

◎ 释常应

(有感于本版中有同修提出对《四念处经》感兴趣，恰好这里有云南〈彩云法雨〉第一期上刊登的释常印法师的相关文章，粘来与大家分享。）

一、关于《四念处经》的版本 《四念处经》是佛教极其重要的三部指导禅修经典之一（三部重要指导禅修经典是：《四念处经》、《安般守意经》、《胜妙独处经》），是禅修的基础。 《四念处经》流传下来共有三个版本，第一个版本是从巴利文《四念处经》（南传佛教<中部>第10经）翻译过来的，它是公元前一世纪上座部的经典；第二个版本经名《念处经》（见<中阿含>第98经，<大正藏>第26经），是从梵文的《念处经》译过来的；第三个版本经名《一入道经》（见<增一阿含>、<大正藏>第251经），出自大众部，它的经文形式不是最原始的，而是后期形成的。本文所依据的是第一个版本。 二、本经经名之意 经名为《四念处经》，“念”的意思是“正念地觉知”、“注意”或“忆持”，“处”的意思是“安居处”或“住的行为”。由此可知，经名之意为“正念的四个安立处”，这四个安立处即身、受、心、法。 三、本经大意本经工分为六品，下面分别简述每品之大意。 第一品：这一品是介绍佛陀宣讲本经的环境、本经的重要性及本经的主题。 佛在这一品中说：“有一净妙道可净众生、可度忧悲、可灭苦恼、可证涅 ，此妙道即四念处”。此四念处为观身、受、心、法而住，佛陀说：观此四处而住，精进警觉，念念分明，可灭世间念，可灭世间贪忧。由此可知四念处的殊胜利益。 　 第二品：第二品讲述了即身观身的方法，佛陀教导了九个练习方法： 　 其一：有意识的呼吸。这个练习是要对自己的呼吸了了分明，我们在吸气的时候，要知道自己在吸气，我们在呼气的时候，要清楚自己在呼气。这样练习，我们的呼吸就会变成有意识的呼吸。要取得好的效果，就必须把自己的整个心念都安顿在呼吸上，而不是其它的地方，从而使我们的心念与我们的呼吸融为了一体，这就是“即身观身”。 这种有意识的呼吸，能够帮助我们体悟当下的生命，帮助我们解开悔恨和焦虑等烦恼，感觉轻安、安祥与喜悦随之升起，并与时俱增，让我们能真正感受到生命的本质。 其二：随息。就是随顺自己的呼吸，《六妙门》中的数、随、止、观、还、净中的“随”，也就是这个“随”。修习者非常绵密地随顺着自己的呼吸，并且在整个呼吸过程中，与自己的呼吸融为一体，不能有任何散乱的思想，心中了了分明自己出入息的长短粗细，这个方法称作“随息”。在修习的过程中，呼吸自然地会变得更有规律，我们的心也会越来越调柔、宁静。 其三：身心合一。就是使身心达到和谐的状态。经中说：“入息，我对我的整个身体了了分明；出息，我对我的整个身体了了分明”。在修习的过程中，身心的分别消失了，我们将这种状态称之为“身心合一”，这是一种圆融的境界。在这个练习中，我们所观的对象不再仅仅是呼吸，而是整个身体本身。 在日常生活中，我们可以发现，我们的身心常常是分离的。我们的身体明明在这里，但我们的思绪却飘得很远很远，正如古人所说的“心猿意马”。借助于正念的修习，我们可以实现身心合一，从而恢复我们自身的完整性。当身心合为一体之时，我们身心的创伤就能得到治疗，我们就能得到安祥、喜悦和轻安。 其四：入静。这是第三个练习的延续，它借助于呼吸来使我们的整个身体达到安祥宁静的状态。经文说：“入息，我使身体的活动平息下来；出息，我使身体的活动平息下来。”这就是借助呼吸来调和我们的身体。如果我们的身体不调和，我们的心就很难获得安祥，所以我们要借助于呼吸来帮助我们的身体功能顺利和谐地发挥作用，要达到如此，首要之事就是调呼吸。 在上面一个练习和这个练习中，修习者随顺着呼吸，回光返照，与身体合为一体，并且使整个身体平静下来。很显然，在修习这些呼吸的时候，我们所有的感觉器官（眼、耳、鼻、舌）都关闭了，这样，周围世界的影像就不会来干扰我们内心的平静。用这种方法可以使我们回归自己的身心，找回自己的自性。 其五：对自己身体的姿势了了分明。这个练习是以正念来观察我们自身身体的姿势。修习者不仅可以在静坐的时候做这个练习，还可以在整天运用《四念处经》里所开示的禅修方法来保持自己的正念。佛在经中开示我们，要我们对自己当下身体的状态了了分明，如：了知自己当下“我在站立”、“我在坐着”、“我在躺卧”等，不论我们的身体处在哪种姿势，都要对我们身体的姿势，心中了了明白。 其六：对身体的动作了了分明。这个练习是观照我们自身当下的动作，这是出家人最基本的修行。佛陀在经中教导我们，要在进退之际，瞻前顾后，弯腰之际，穿衣持钵之际，饮食嚼尝之际，大小便利之际，乃至行、住、坐、卧、睡、醒、语、默之际等所有一切动作，施以圆满觉照，心中了了分明。 在我们刚剃度时，师父就要求我们背诵《毗尼日用切要》，这本书中的很多偈子都取自于《华严经·梵行品》。《毗尼日用》也就是教导我们在日常生活中保持觉照，对自己的动作了了分明，并发清净之愿，也就是在日常生活中常常保持自己的正念。当我们的任何一种动作被正念所摄的时候，我们的身心就变得轻松、安祥和喜悦。这些练习都很简单，我们可以尽形寿昼夜不断地来进行练习。 其七：修习不净观。就是观察我们身体的每个部位，使我们对自己的身体产生更深刻的认识。佛陀在经中告诉我们：“诸比丘，彼应观想自身，自足底而上，自头发而下，种种不净充满。”我们的身体自上而下发有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾脏、大肠、肠膜、肺、胃、屎、尿、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴、涕、唾、滑液等不净之物充满。在我们观察自身的过程中，我们应仔细审视自身的所有组成部分，心中了然分明。 其八：观察自身与宇宙的关系。这个练习表明：我们的身体和宇宙中的一切事物是有内在联系的，是相互依存的，佛陀告诉我们应依地、水、火、风四大来观察自身。我们此身之中就有地、水、火、风四大种，我们的身体本身就是一个小宇宙。

写得真好，很能指导实修！感谢感谢！

凡圣同居1001

非常好的说法.我同意.

无华菩提心

天人合一,小宇宙,这些词汇相信那些经文中没有涉及到吧

白衣天使在线

来学习原始佛教的教理

观心（1）

引用:

原帖由 无华菩提心 于 2005-12-22 20:58 发表 天人合一,小宇宙,这些词汇相信那些经文中没有涉及到吧

这些是处道，不会修行

xiaozhutou

我为什么不再学习佛学　原创 我以前的一个朋友学习小乘佛学，所以我也通过他了解了一点，不过通过深入学习和理解，又依靠现代科学知识来考量，我决定不再学习佛教。小乘中那些神魔鬼道的东西少些。下面都特别指小乘而言。如果你相信佛祖能保佑，就不必看了。 作为一个普通人，我想很多人都一样，佛学能第一次帮你审视你的心灵，心理活动。往往在最开始给人震撼。佛教能帮你提高认知，提高自己的心灵控制。从内往外改变自己的行为方式。这个我同意。 很多人学习小乘是希望“苦灭”，苦灭之后就是人生的幸福吗？多少人能达到那个高度，大部分人都是普通人，可能一辈子都无法到很高的层次。对自己的心理活动等等观察来观察去其实也就那么点事情，没有必要搞那么复杂神秘。用心去学点手艺，木匠什么的，很用心做事也可以达到很愉悦的境界。 从佛教的结果来考察佛教的可靠程度，大家看看佛教现在还盛行的国家，缅甸，斯里兰卡等等，民不聊生。即便是泰国这样好点的，佛教对于国家帮助也有限。看看佛教在中国的流行历史，我们对于佛教的理解水平往往不如古人，你们看看　晋，唐，梁那些修养佛教的皇帝的下场，最可叹的就是梁武帝。玄奘应该是中国的千古第一僧，他达到了苦灭的程度了吗？大家不妨读读他的人生故事，倒是非常有趣的。我对于佛教的体会倒是佛教中人骗子居多。看看那些所谓上师们的秽行，看看各个寺庙的骗术,实在感叹。佛教发展到现在基本上就是一个大忽悠，其实看看佛教的典籍，说来说去就是那点事情。在人类历史上起到的作用总和不如一个木匠。 就算把佛学学好了，其中的那些东西也只是能有美好生活的前提的一部分，不是人生美好的充分条件。把佛学思想当作人生的主流，倒是误入歧途。必要的禅修对心灵健康有好处，好比人有的时候辟谷对人身体好。人生如何在年轻的时候找到优秀的人学习，如何树立自己的人生观，价值观，困难观，家庭观，修养观是个很重要的问题。如何真正找到优秀的文化来继承。 佛教中说到人的心理，认知，空间，时间。很多东西很深入，也被现代科学借鉴。这也是它积极的地方。也为人类今后的和平相处提供一种思维方式。在这里祝愿继续学习佛学的朋友们如愿。上述说法也许是小人之心，井蛙之见。也许我们这代人迷茫太久。 如果你有任何意见，欢迎发电子邮件交流 :

树影

苦

如果不认同轮回的苦，

那么，就追求天人道！

多做善事。

年轻的人不会担心百年归老的去向。