 藏密與東密（转贴）
藏密與東密:
在中印度興起的笈多王朝，於第五世紀時在摩羯陀地方建立了佛教大僧院－那爛陀寺，成為當時佛教的學術中心。佛教在第七世紀後密宗化，此地也就成了顯密佛法的中心。中國高僧玄奘大師曾遊學此地。老派密宗（東密）就是來自那爛陀寺。
後波羅王朝於八世紀初，在摩羯陀地方建立了超巖寺，規模獨步印度，新一派的密宗（藏密）主要來自此地，這時教法弘傳以密乘為主。超巖寺可說是佛教在印度的最後據點，集其大成，後來全盤傳到西藏。之後由於回教武力的入侵印度，每一侵入，必將他教寺院付之一炬。佛教被破壞而在印度沒落，大德星散，佛教東遷，而發揚光大於西藏、中國和日本等地。十二世紀末，超巖寺等先後被燬，那爛陀寺亦衰落，佛教不久即在印度本土滅跡。
密宗的「下三部瑜珈」(註:相對於「無上瑜珈部」，參見九乘佛法篇)，相傳由印度的大修行人龍樹傳出，在釋尊涅槃後的第七世紀，龍樹在南印度集結密宗的「下三部密續」，其中包括「事部（Kriya tantra）」、「行部（Charya tantra）」及「瑜珈部（Yoga tantra）」，並得金剛薩陀現身灌頂。唐朝玄宗開元年間時，先由善無畏，再由金剛智、不空三藏（金剛智的弟子），號稱「開元三大士」，傳來中國。「下三部密續」主要依《金剛頂經》的「金剛界」（金剛智在洛陽譯出），及《大日經》的「胎藏界」（善無畏在長安譯出）。後來傳承由不空的弟子，青龍寺的惠果，傳入日本留學僧人空海手中，帶回日本，今稱「東密」。但當時只傳到「瑜珈部」。空海回日本後，為日皇策封為弘法大師，他也是日本平假名、片假名的作者。唐武宗滅佛後，東密在中國沒落，卻大興於東瀛。
坊間流通的《大藏經密教部》，大都是「東密」，屬「事部、行部、瑜珈部」，又稱「外密」。一般在修本尊儀軌，持本尊咒時結手印者，大都是東密「事部、行部、瑜珈部」的修法。因藏密「無上瑜珈部」的見地，時時了知「自性原本是本尊」（即所謂「持本尊佛慢」），明白諸法如幻、不垢不淨，自淨其意，當下即是實相，比較不重視事相。自身就是毘盧遮那七支大印，自己身語意一切威儀，即本尊印、咒、佛意，能成辦本尊事業。除了在修某些事業儀軌的召請、除障、結界、供養等部份觀想，一般修法持本尊咒時，並不刻意結手印。明眼人由修持的外相，可分辨是「東密」或「藏密」。
坊間一些無傳承自稱密宗法師者，也洋洋大觀出些密法的書藉，很多都是抄襲自《大藏經密教部》，一般人少讀經，易受矇混。
西藏密宗也有「事部、行部、瑜珈部」，但以「無上瑜珈部」為主，其傳承和「東密」並不相同。詳情請見「九乘佛法」篇。此外因延續了七世紀後的佛教，完整保存了龍樹和無著兩系統的大乘佛法，加上天時地利，及藏王支持的大規模取經譯經，許多譯成藏文的典笈中國都沒有。有些對密宗誤解者，以為密宗缺乏理論，其實藏文大藏經「甘珠爾」及「丹珠爾」兩部，有很多漢文未譯的經典，唯識、中觀等是學術部份。密法傳承，則是修持部份。佛法的理論與實踐，燦然完備。
「密宗」一詞，源自tantra，本義為「續」，藏人稱經典為「續」。正式應稱為「金剛乘（Vajrayana）」或「咒乘（Mantrayana）」，俗稱「密宗」。故一般西藏密宗稱「金剛乘」、「藏密」、「密宗」；自稱「真言宗」、「密教」的，則多是日本「事部、行部、瑜珈部」的「東密」。
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一般“东密”特指唐朝由日本空海大师学成回日后于高野山建立道场弘传的“开元三士”传入汉地的“唐密”
而“台密”则为与空海同时代来华的最澄大师结合天台宗和密教，创立天台密教，简称“台密”
另外：唐密种子字为梵文字母，观想的位置与藏传也有所不同 | |
