中级道友
我之愚见：“本来无一物”就是断灭论，是后人改的，加了太多的内容，让后人以为是六祖说的；看坛经当依敦煌本，比较古朴真实。原文是：
“菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清静，何处有尘埃。”“心是菩提树，身为明镜台。明镜本清静，何处染尘埃。”
我依据的是敦煌本《坛经》。《坛经》的版本问题非常复杂。到成书于北宋初年的惠昕本《坛经》，就把慧能的两段偈文压缩成一段，文字也变成：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”
可见，惠昕本《坛经》把慧能的偈文改成“本来无一物，何处惹尘埃”，不但把神秀的“惹尘埃”、“勤拂拭”给否定掉了；连“常清静”、“本清静”的佛性心性也给否定掉了。
[此贴子已经被作者于2004-11-8 20:57:57编辑过]
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新手上路
呵呵！又来这里向诸位请教了！
妄说几句：
藏识师兄说得有理！有理！“本来无一物”也未必如本空师兄所说是后人篡改。只是六祖写偈子时还在百尺竿头，尚待更进一步。待几日之后五祖为讲《金刚经》，才有那五句“何期自性”的会心感叹。后人大多只注意到了“本来无一物”的前偈，却常忽视真正彻悟时“何期自性”的后语，或者将两者含混等同，都是知见未纯的体现。
诸位师兄明鉴。
末学 圣猛 合十
[此贴子已经被作者于2004-11-11 10:06:52编辑过]
洞山不止一次开示云：「直饶六祖当年说得『本来无一物』的偈子，其实仍然没有资格消受那装佛钵的布袋子。」古来错悟之师，都将六祖当年所说「本来无一物」之偈，认作是证悟之偈；却不知真悟之人绝不作是说，谓如是偈意中，只显示「一切法空」之 认知 尔，根本尚未证得如来藏，何曾有证悟之处？ 必也后时入得方丈室中，五祖为之明言开示之后，说得如是言语时方是真正之悟也：「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」
此中有意：禅宗所悟得之如来藏体性乃是本来即是不生不灭者，此如来藏体性确是能生万法者。必须确实悟得有一真实存在之实体法，方可说之为不生灭法；若是本来无一物，即堕一切法空之断灭见中，何能是不生不灭者？灭后成无，何能是出生万法者？则与六祖悟后所说能生万法之言相悖。 复次，必须是能生万法之实体心，方可说之为实相心体；若是唯有清净自性而不能出生万法者，即成想象真如之虚妄法，云何可说是实相心体？云何可说是「能生万法」者？
今观六祖此偈之意：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？」偈中未尝述及已悟如来藏之内涵，唯在万法皆空上着眼也！由是缘故，仍非禅宗开悟之境界，是故洞山禅师为欲令其座下弟子了知：一切法空并非开悟。以令弟子求证第八识心体阿赖耶识，乃有如是开示：「直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。」
本来无一物，何处惹尘埃
本来无一物， 何处有尘埃？ 物都没有了，又哪里有尘埃呢？
妙!妙!
一无所有，那来尘埃。有缘与佛师兄，词语不多，简单明了。万物无需，绀目澄清四大海。
合十
南无阿弥陀佛！
大家都说了这么多，我也来说两句：在我国的大乘佛法中分三大思想体系，一、唯识论，二、中观论，三、如来藏。六祖这句话就是如来藏思想的体现。如来藏的思想主要是阐述，一切法本来清静，无染着，一切都尽在觉中。《心经》《圆觉经》就是这类经典。没有生死的彼岸，也没有解脱的人，如果他还认为有修，那就还没放下，当然这是证悟者的解脱后没有烦恼的思想。我们没修好的来说这句话，是有点自欺欺人了。
初级道友
同参善知识把“理”和“事”、“因位”和“果位”交代的很清楚。
比如下面这句话，理是如此、事非尽然，我等学人只能自而醒之依理而事修，万不能到果为因：
键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。
[此贴子已经被作者于2004-11-19 21:23:23编辑过]
好多的一二三. 这人可能识有好多字. 有好多的学问.
不过我看不懂.不知道他在讲什么.
我看不懂不要紧,看的懂可能很多.至少他自己明白自己写是什么.
连“观”都错会，当然有问题了。这就是“有解无行增邪见”哦，无行解难透故。
同参善知识还是好好念佛去吧，执持名号，念到工夫成片乃至一心不乱，、得清净心、生智慧是顺理成章的了。
愿同参善知识早证菩提、早生西方。
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键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。 [em12][em12][em12][em12][em12][em12][em12]
你要好好帮我看住这里噢!不许和别人吵架噢!否则我就是在西天也会回来的.
怕是您老空费心思找错守摊的人喽，俺和您老一样也念“阿弥陀佛”，虽说不上行，信愿还是有几分的，谁先去还未可知呢！[em09]
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游客
如来真实意在当下为空。
空，但可生种种幻像，但幻像皆虚妄，不存在的。所以是空。
然而空却能生妙有。种种妙有都有空而生，然，原本还是空。
阿弥陀佛~
