正中

南无阿弥陀佛

凡夫读楞严经之一百——无始见病

阿难，吾今为汝以此二事进退合明。 阿难，如彼众生别业妄见。瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。 例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘，似现前境，元我觉明。

凡夫译： 阿难，我现在为你以这两件事来辨证地讲解明白。 阿难，例如，那些众生的别业妄见。看见灯光中所现的五色圆影，虽然好似是前境，终究他所见的这个五色圆影，是眼睛散光所形成的。眼睛散光是视觉疲劳，不是灯光物色所形成的。如果认识到五色圆影是眼睛散光病的作用现象，终究就没有认识上的错误。 例如你今日，用眼睛看见山河国土以及这些个众生，都是无始以来视觉上的局限（病）所成。视觉所见与形成视觉所见的业缘，好似当下前境。其实，本来的真我是妙觉明了的。

凡夫评： “阿难，吾今为汝以此二事进退合明。”这两事是说别业妄见与同分妄见。进退合明是指前前后后详详细细辨证地事理结合地讲解明了。

“阿难，如彼众生别业妄见。”这里首先拿别业妄见来举例说明。

“瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。”这一句话，有一个化龙点睛地方。这个地方就是“然见眚者，终无见咎”。如果认识到五色圆影是眼睛散光病的作用现象，终究就没有认识上的错误了。如果没有认识到这一点，就会认为五色圆影是灯光的本色。如果认识到这一点，那么虽然眼睛还是看见五色圆影的现象，但于事于理都了达无疑了，所以说“终无见咎”。而且，还可以从自己独特的角度（眼睛散光角度）来看本来面目（灯光），会有别样的精彩（五色圆影）。这就是我为什么要译评佛说的这部伟大的经典，也是我为什么敢译评佛说的这部伟大的经典。因为我是以有凡夫病的眼光，来看佛说的真语实语，虽然有“五色圆影”在，但不自以为是就无咎了。知道自己患有凡夫病，终无见咎。我这个作者都不敢自以为是了，读者就千万不要自以为作者是了。否则，我这个作者就有咎了，因为误人子弟了。

“例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘，似现前境，元我觉明。”这一句话，是对前面视觉看见灯光有五色圆影进一步发挥到视觉看见一切山河国土及诸众生。这里说是“无始见病”，我们前面讨论了，无始就无终，是永恒的。这就意味着，老鼠、我、阿难、阿那律、菩萨及诸佛等眼所见，都是一种见病所成。也就是说，见偏重于一心相大，见缘偏重于一心用大，而体大是见见非见，见不能及的。这是往好听里说，如果往不好听里的说，这个见就是别业妄见，是见病所成。

每个人，都带着自己的有色眼睛看世界，世界好象就是这样的。在这里，“好象”两个字不能少。如果少了，就会犯一个自以为是的错误，就有咎了。实际上，世界绝对不是我们眼中的世界，但也不离我们眼中的世界。我们眼中的世界是我们的见病所成。

佛法论坛有一个慧琰师兄。我说他的观点是别业妄见，他说我是在诋毁他。我觉得他是我的善知识。禅海情波师兄只是知心而已，我说出他想说而没有说出的东西，他说出我想说而没有说出的东西。所以只是知心。但慧琰师兄是我的真善知识。我说出来东西，他不认同，而且还苦口婆心地教导我。这证明我说出话来时，没有理解他是什么境界，是什么心，理论如何，修证经验如何，不对机而讲，这是我的错。能够挑出我的错，不是我的真善知识又是什么？他能苦口婆心地教导我，这说明他有慈悲心教我，我要学习他的慈悲心。所以，慧琰师兄是我的真善知识。禅海情波师兄是知心人，但却不是我的真善知识，他老是夸我赞我礼我合十我，对我一点见地修为都没有利益。他好象一个盗贼，老从我这里偷福德给别人。好在我是受持过金刚经的，知道有这一句话“菩萨于诸福德，不应贪着，是故说不受福德。”知道要学菩萨。所以心还能安。又拿他来开玩笑了。

南无阿弥陀佛

[此贴子已经被作者于2004-10-27 13:10:47编辑过]

正中

南无阿弥陀佛

凡夫读楞严经之一百零一——此实见见

见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见。云何复名觉闻知见？ 是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。

凡夫译： 视觉若缘于散光，则感觉到所见就是散光作用的结果。这个本觉妙明真心，知道是觉缘作用就不会如同视觉散光了。若知道是“散光”造成的，那么本觉就不被“散光”迷惑了。这就是实际的悟知见性的根本事理。怎说这种悟知是一般的觉闻知见呢？ 因此，你现今看见我以及你，和这些个世间十类众生，都是见闻觉知上的“散光”妄见。如果知道本觉不是现前见闻觉知上的别业妄见，那个本觉就是见真精。本觉真性不是别业妄见，所以不能称名为见。

凡夫评： “见所缘眚，觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见。云何复名觉闻知见？” 这一句话，是对前面眼见进一步发挥到所有的见闻觉知。这里这个“眚”不再是指眼睛方面的散光病了，而是比喻为见闻觉知的业缘了。从不好听的角度讲，这个见闻觉知的业缘就是一种病；从好听的角度讲，这个见闻觉知的业缘就是一种家用，是用大的用。

见所缘眚。所有的见闻觉知都是由相应的业缘所引起。这个“见”偏重于一心中相大的相；这个“缘”偏重于一心中用大的用。这个业缘，实际如同眼睛散光病。别业个缘不同，所以见闻觉知就不同。

觉见即眚。知道有见闻觉知存在，就知道是别业个缘的作用结果。这个别业个缘就如同眼睛散光病。看到灯光有五色圆影，就知道是眼睛散光作用形成的；知道有所见所闻所觉所知，就知道是自己的别业个缘在作用。

本觉明心。知道这个见闻觉知是别业个缘的作用，不自以为是，就是本觉明心了，这样说就无咎了。这一句话，让我再一次“明心见性”了。你看我说的那么肯定，那么自以为是，还“明心见性”不？你看我又自疑自问起来，不自以为是了，那还明心见性不？ 此中我欲言，却又不知趣。 留待君自肯，自肯随我去。

觉缘非眚，知道是业缘的作用就通情达理了，就没有错了，无咎了。如果不知道是业缘的作用，就觉得这个所见所闻所觉所知的世界，就是真实的世界。如果是这样想，就与患有散光病的人认为灯光周围真实有五色圆影一样，是自以为是了，是自误了。如果不这样想，不自以为是，虽然患有散光病，看到灯光周围真实有五色圆影，也是事理通达之人。

觉所觉眚，知道所知道中的业缘。所知道，就一定有引起所知道的业缘，不好听的比喻就是“眚”，是病。知道是有业缘在作用，所以才出现所知道的，而真实的世界不是自己所见所闻所觉所知的，而不自以为是，明白这一点，就事理通达了。

觉非眚中，而本觉心体不是这个别业个缘所产生的。我的别业个缘产生我的见闻觉知，但不论我有没有见闻觉知，这个世界仍然照样存在。太阳依然从东方出来，从西方落下。别人依然要靠吃喝拉撒。这个世界不会因为我不见不闻不觉不知就从此消失。这个本觉是不依靠我这个别业个缘所产生我的见闻觉知的。所以说“觉非眚中”。

此实见见，这才是真实的“见见” 。这就是真实地悟知所见能见的根本事理。这就是真实见性的根本事理。前一个见是动词，是悟知的意思；后一个见是名词，是妙明见性心体的意思。“见见”就是见性。读到这里，应该对于见性心体，缘起即性空，有一定的明白了。但对于性空即缘起，缘起妙用，不可思议大神通力，究竟如何，好象还没有摸到边。其实，给你看了纸的正面，应该可以悟到纸的反面。如果实在悟不到，我们在后面第四章中，再评论一番。

云何复名觉闻知见？怎说这种悟知是一般的觉闻知见呢？不是又是什么呢？这个问题一定要事理通达。虽然言语道断，心行处灭。但无一法可迷惑自己眼睛。一切所见所闻所觉所知，都明明了了。

是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。这句话让我想起，睁眼所见，无非是自己的业缘作用结果，“皆即见眚”。这一句再一次回答了，因什么看？心在哪里？妄见因别业个缘而生；见闻觉知心因别业个缘而生。真心全体则不是别业个缘所生。这个妙明真心见精全体，就不是属于别业个缘而生，所以不是所见所闻所觉所知中的任何一所，或能见能闻能觉能知中的任何一能，或业缘中的任何一别业个缘。所以说“故不名见”。

南无阿弥陀佛

禅海情波

赞叹同参！

吾等应该学习这种严谨、塌实的学风，以期深入经藏、深解义趣，行解并重、契入要门。也诚祝同参再接再厉，如愿圆满的完成“楞严”工程。

请同参继续下去。

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键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。

[此贴子已经被作者于2004-10-27 21:19:20编辑过]

禅海情波

正中同参暂告假一段时日，回来后再续《凡夫读塄严》，特为代告诸有缘同参善知识。

合十：阿弥陀佛！

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忧郁阳光

谢谢2位师兄！挺有趣的点评

鉴月

正中同参告假斋心百日,后会有期,同参们且耐心等待.

龙女☆伽罗

人生一世，有为公家出力时，也有为私人经营事。为公的是善，不合法的为私是恶。一日之内，也有为他人着想，助人为乐。也有私心杂念，干损人利己事。好事坏事、善念恶念，在复杂多变的环境中，霎那不停的反映出来。因此好人不可能无私心，恶人如强盗，也会起善心。古书说：“小人能够克除妄念，也可作圣人，圣人失正念，也会成小人”。一切行动，归根在心念。我们对难做到的事，只要有信心，一念一念的加强。所谓“将相本无种，男儿当自强”。佛经说：“制心一处，无事不办”。吃素自容易做到的。

滴自己的汗，吃自己的饭。

自己的事，自己干。

靠人，靠天，靠祖先，都不算好汉。

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同是凡夫,随喜随喜.能入于楞严义理,纵不能说法身边事,也应是于理体无惑;纵不能说通达一切法,也应于自心境界自觉自知;.纵不能说超越世出世间,也当能于世出世间的种种事相明见实际.这种解读方法诚然是一般初入佛法的人所能随喜接受的.虽未必是同参,但必是同道.楞严经素来为究心于禅宗之人所看重,甚至有熟读此经而得悟入者,这并非虚言.古今大德注解此经各有偏重,实是此经境界深广,易入难穷.加之古文艰涩,现代学人往往望而却步.正中兄若能始终其文,勾提其中意趣,同时或能汇各家注疏之长,以通俗简易生动活泼的文字形式解此大经,我以为或可作后世学人的一步阶梯,也可作为我辈学佛者报恩的一种正业,岂不善哉.

南岳石

这个不知道是哪里的野孩子.好像没有家教.好难修成正果.

最多呢,做个齐天大圣而已.不过呢,还是和牛魔王独角鬼王一类的.

要是观世音菩萨慈悲点化一下,做个唐僧的弟子,一路打妖怪,经历九九八十一难,说不定还可以修成正果,如来佛祖封他个战斗剩佛给他当当.又是一出好戏.

禅海情波

以下是引用南岳石在2004-11-22 12:43:00的发言：

这个不知道是哪里的野孩子.好像没有家教.好难修成正果.

最多呢,做个齐天大圣而已.不过呢,还是和牛魔王独角鬼王一类的.

要是观世音菩萨慈悲点化一下,做个唐僧的弟子,一路打妖怪,经历九九八十一难,说不定还可以修成正果,如来佛祖封他个战斗剩佛给他当当.又是一出好戏.

大善知识啊,一是"示现"癫狂病发作症状,让大家看看,以达自醒自察之目的;二来抬抬正中同参的帖子,不被埋没.

礼敬和感谢善知识的充分示现表演.

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[此贴子已经被作者于2004-11-22 17:26:34编辑过]

正中

前些日子, 觉得身体有些不舒服,应该是旧孽发现, 我愿想要有一百天才能消业,没想到十多天就太平了. 在这期间,我是一有空就抄经. 这次是抄<楞严经>,抄一个字,念一声佛,抄的很慢,现在我才抄到第五章来. 不怕你笑话,我是第一次这么认真读楞严经的. 我以前抄过几遍金刚经,经常抄心经, 抄过圆觉经,六祖坛经, 佛说阿弥陀经,普贤行愿品, 抄过大乘起信论, 维摩诘经抄了一部分就被我老婆藏起来了, 法华经抄了一部分, 怕同室说我痴迷,也是抄了一部分就没有. 这次楞严经,我一定要抄完. 我解评的这个楞严经也一定要写完. 一年写不完,就两年,两年写不完就三年,这辈子我就是要做完这件事. 我发现, 经非抄不能读也. 这是我个人的经验. 抄经当中,有定有慧,有止有观, 妙在其中,乐在其中. 现在经书很容易的得了,在网站一考贝,就是一部大经,请都不用说一声. 但我觉得,莫将容易得,便作等闲看. 抄经过程中,我发现,我这辈子,能够搞懂楞严经就不错了,绝对有把握活着往生了. 所以,我今后就以这部大经为依止了, 我要把这部大经变成我的灵魂, 这辈子都不离开. 同时,我要用楞严经来劝人了, 不再说随私意了.

禅海情波

同参善知识抄经功德不可思议，发心奉持楞严经功德不可思议。随喜赞叹！

既然同参善知识“销假”回来，那就“斗罢艰险又出发”吧：

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[此贴子已经被作者于2004-11-23 21:57:10编辑过]