张秀文

1.敬礼法报化三身,敬礼一切圆证空明觉性之诸佛. 2.我将开示:"无染觉性直观自行解脱之道",源自<宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教赐>.他为你真实解说自己的本来觉性. 有幸佛子,谛听觉照! 三昧耶 嘎嘎嘎. 3.何其奥妙!娑婆与涅槃同时圆具于一心之内,他的本性恒古即然,你却无缘得识.他空明无染,永世不灭,你却无缘一睹他的风采.他处处显现无碍,你却视而不睹.因此著文,为解说自己的心性.若不了解内在自性,三世诸佛所开示之八万四千法门,无人得识其中奥义.此言不虚,大雄诸佛之密意尽在于此矣!佛法经典纵然遍满虚空,究竟教诲终归于导入自性三要诀.今开示诸佛自性,下文解说修持要诀,此法既无前行,也无续修. 4.谛听,有幸佛子,谛听!常人虽也重视心性的问题,且广加研究,对他仍茫然无知,或落妄见,或落边见.乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般人错失了认识自性的机缘，以致轮回流转于六道三界，，受尽诸苦．由此可知，不觉自己的心性，是十分可悲的谬误．纵然声闻缘觉试着由无我的道理深入，却无法了解自性自本来面目．其他行者亦各执一论，自做缠缚，无缘得见净光．声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障，中观派则蔽于真俗二谛的执着，事乘与瑜伽乘因执着本尊外相而受缚，大瑜伽（方便父续）及随瑜伽（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑，从不二的究竟义观之，他们因分别空觉为二而误入歧途，唯有先识破空性与觉性不二，方能证入觉性无碍．由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅槃本来不二，只因你不断造作贪嗔诸毒，故致今仍然流转于娑婆世界．因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，籍今日开示 <无染觉性直观自行解脱之道>的因缘，你终将明白，所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满．不论你修持何法，均将融入大圆满的究竟境界．那光明璀璨的觉性，也就是所谓的心性，有人视他为具体存在，实际上他并非实存．然而他又是一切之始，涅槃极了及娑婆苦海的根源．他一向被密宗十一学派所推崇．从名相来讲，他具有各形各式的名称．有人称他为心，或心性；有人称他为梵，或大我；有人称他为无我的教义；有人称他为心而矣；有人称他为般若，或圆满智慧；有人称他为如来藏或佛种；有人称他为大手印；有人称他为法界；有人称他为阿赖耶识，或一切种；有人称他为平常心（觉）． 6.现在为你开士本觉．要点有三：清除过去之念，不留丝毫痕迹；向未来之念开放，不受他境所染，安住当下心境，不修整造作．如此的觉照实在平凡无奇，无思无念的观照自我，若僅僅纯脆的观察，唯见明空之境，并无任何观者存在，当下只是纯脆的觉照而矣．次觉空明无染，非由他生，他真实存在，明空不二．他既非永恆，亦非受造．然而他绝非虚无，因他光明遍在．他也不是单一的实体，因他明显的遍存万物．然而他亦不似一般物质合和和而成，因他不可分割，只具一味．总之，我们本具的自觉，绝非源自任何外物．如此方是真正观察实相之道． ７．在这本觉内，法报化三身圆满如一．因他不生及空性，故是法身；因空性圆具光明朗静，故是报身；因他能够自在显现，故是化身；这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本质． 8.谛听这殊胜的开示：你顿见自己当下的本觉原是如此，本来空明，丝毫未染，你怎能说，你不能了解自己的心性？你的修持本无所执，亦无所求，你怎能说，你修持不佳？既然你的本觉就是这个，你怎能说，你寻不着自己的心性？心性愿本就是那一念，你百般寻找，为何仍说你找不到那个起心动念的人？由此可见，起心动念的主体根本不存在，然而此念却有，你怎能说此念未生？你只需随任此念生灭，不修不整，你为和还说自己无法进如空境？既然你只需顺其自然，无为无作，你为何还说，你对他一筹末展？何旷明，空，觉性，本是圆满不可分的一体，你怎能说自己的修持一无所成？既然本觉是自然出生，自然圆满，不受前因或外境所限，你怎能说，一切工夫自是徒然？既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，你为何还说，你不知对治之道？既然当下的觉性本来如此，你为何还不识自己的本性？ 9.自性本空,他真的无实无根.你的自性也如虚空,你不妨仔细观照一下自心是否确实如此.你真的不用先入为主的秉持着空观,那自然生起的本觉,从无始来一直空明朗净,好象太阳一般,由核心自然发出光热,你不妨仔细观照一下自心是否确实如此.,这本觉本智,真的是不灭的,好似江河流水一般永无止尽,你不妨仔细观照一下自心是否确实如此.心念变化无常,真的不是我们的意念所能尽解,他们就象微风一般难以捉摸,你不妨仔细观照一下自心是否确实如此.不论任何外境生起,真的就是本体显现,就象明镜能反映出一切外境似的,你不妨仔细观照一下自心是否确实如此.世上纷纭万象,真的都在他的自身内解脱,就象空中的云彩自行剩出又自行寂灭,你不妨仔细观照一下自心是否确实如此. 10.一切境相无非是心性所生，在修持之外，岂另有行者之存在？一切境相无非是心性所生，除了三昧耶戒之外，岂另有守戒之人？一切境相无非是心性所生，除了证果之外，岂另有悟者之存在？你应该仔细观照自己的心性，審思再三。 11。当你外观身外虚空，若无杂念，亦不受外界所染；你再内观自性，亦无念者以念向外造境，那么，那微妙的心性，便空明朗净，无垢无染。你的本觉净光，既是法身本身，好似无云晴空中的太阳，阳光虽无形相，却光明遍照。不论你了解与否，此乃最胜法义。 12。这本来圆满的净光，自始便非源自他物，乃由觉性自生，本身却无父无母，真是不可思义！自生之无上觉性，亦非由他物所造，真是不可思义！他既无生，故也无由而灭，真是不可思义！他虽无所不在，却无人得见真相，真是不可思义！纵然流转于娑婆世界，却无损其身，真是不可思义！他存在每个人内，却无人认出他来，真是不可思义！然而你还冀望存在其他的证果，真是不可思义！明知他在自身之内，你却四出寻觅，真是不可思义！ 13。何其奥妙！这当下本觉空明朗净，无实可执，仅此，即是无上的知见。他涵括一切，却不受任何观念事物所羁，仅此，即是无上的修持。他不修不整，又是言语道断，仅此，即是无上的道行。无须四处追求，他本来圆满具足，仅此，即是无上的证果。 14。殊胜之证道有四: 殊胜的正见：正因当下觉性光明朗净，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。 殊胜的正修：正因当下觉性本具此光明，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。 殊胜的正行：正因当下觉性本具此光明，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。 殊胜的正果：正因当下觉性就是这光明朗净，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。 15.今开示三世不易的四定法：不易之正见，是为一法，当下常在的觉性光明朗净，三世不易，故称为定法。不易之正修，是为一法，当下常在的觉性光明朗净，故称为定法。不易之正行，是为一法，当下常在的觉性光明朗净，故称为定法。不易之正果，是为一法，当下常在的觉性光明朗净，故称为定法。 16。既然你已聆会三世如一的秘密教诲，便应尽抛过去的知见及一切，断除未来的冀望及筹划。眼前这一刻，纵有念头生起，不执不取，心如虚空。既然，由究竟观之，根本无法可修，故无需修持。既然，那儿本不散乱，你只需心不散乱的安住此境，不修整也不散乱，只是觉照一切，你的觉性便本知本明光明熣璨。当他生起时，称为菩提心，亦即悟性。因无所修整，故超越一切外在知识，因无所散乱，他是本体的光明净性，外境外相，既无自性，故自然解脱。空明不二，是为法界。一旦悟及佛性无道可及，无法可悟，不证自明，便得如实而见金刚萨垛。 17。下面的开示，将为你穷究六种边见，并推翻其说。 不论当前的知见及学说，立论何等分歧，所谓的心性，便是你的本觉，他是自然生起的无上觉性。应知，观者及观照本来不二，当你观照，不妨寻找观者为谁，若遍寻不得，此一妄见便顿现其穷，而自然瓦解。这妄见一了，即是你重生的一刻。知见及持此知见之人并无分别，若能不落入空见及空境，当下的觉性顿显空明,这便是大圆满见。于是，不论识与不识，亦无分别。 18。不论当前的修行方法，立论何等分歧，你的日常觉心，具有透视觉照的能力。应知，修持与修持者本来不二，不论你在修行与否，不妨寻觅一番修持之人，若遍寻而不得修持之主体，你的修持便顿现其穷，而自然瓦解。修持一旦放下，便是你重生的一刻。你若能既不落幻境，也不昏沉散乱，当下无染的觉性自现光明朗净，这毫不造作的觉照，便是专一定境。如此，入定和不入定，本非二境。 19。不论当前的行事标准，是何等的分歧，你本具的元觉，却是唯一本体。应知，行为与行者本非二事，不论你正在造作或无事，不妨观察一下，是否有一行者存在，若遍寻行者而不可得，你的行事便顿现其穷，而自然瓦解。造作停止的那一刻，便是你的新生。无始以来，事行与行事之人本无分别，你若能不落入妄见，染着习气，当下的觉性剎那归于清净无染。既不相应，也不排斥，随顺事物，不加修整，唯此道行，方称清净无染。如此，净行与不净行，亦本来不二。 20。不论当前的悟境证果，是何等的分歧，心性的本质就是本觉，亦即本来圆满的法报化三身。应知，悟境与悟者本来不二，你不妨寻找一下悟境及悟者。若遍寻悟者而不可得，你的悟境便顿现其穷，而自然瓦解。悟境一旦寂灭，便是你新生的一刻。悟境及悟者皆觅不可得，你又不落于执着或贪嗔惧情，当下的觉性便归于本来的清净无染。只要了悟法报化三身圆具于你内，此即无上佛果。 21。本觉是不受不灭论或空见诸种边见所染的，此即所谓不落两边的中道。本觉原来就是清净无碍的常存觉性，他又是空性之核心，因此被称为如来性即佛心或佛种。你若明了此究竟奥义，便已超越一切论说,因此他又被称为般若般罗密多，即圆满智慧。又因他超越了理性及观念的范畴，因此又被称为大手印，即无上的象征奥义。因此，不论你了解与否，他皆自适其所。由于他是涅槃极乐与娑婆苦海的根源，故被称为阿赖耶，即一切种。由于他本来面目平凡无奇，这空明常存的觉性，又被称为平常心（觉）。不论他具有多少个深奥而美妙的名相，最终所指，不过是这当下觉性而已。 22.于此心外，向外驰求，就好比外出追寻象迹，其实你的象正安居家中。既使你通晓整个宇宙，也无法穷究这奥秘的究竟。如果你不了解万象皆出自一心，便无由证得佛果。不知识取本觉之人，自然向外驰求，一味向身外寻求自我的人，怎会找到自己？好比一个笨人，进到人群中，便受到外境所惑，而忘失了自己，一但忘失自我，便四处乱寻，不断误将他人当作自己。同理，如果你不知万物之本性，不知外境原是出自一心，便会再三流转于娑婆。你若看不透自己的本来心性就是如来，涅槃便变得遥不可及。所谓娑婆与涅槃，全凭你一念无明或一念明觉。若由究竟义观之，两者本质实在无所分别。你还以为他们存在于你的自性之外真是极大的错误！其实错误与无误，本来也是一味（自性而已）。一切有性的心念本来不可分割，不修整的心性，只需安住本来自然之境，便是解脱。如果你认不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心，你便无法认识法界的实相。 23。你应努力觉照那自始自生者，由外相观之，起初似有所生，存在其间，似有所在，最终将归于某处。可是你若加以细究，他却似乌鸦照井，当乌鸦离井而去，他的倒影也一逝不返。同理，一切表相皆由心所生，既由心生，也由心灭，唯此心性了知一切，且知一切本空本净，有如天上穹苍，他的空虚与澄澈本不可分。自生的本觉虽能生出外境，变化成光明透澈又井然有序的万象，此即法性，也是实相。他虽籍外相来显示自身的存在，你心中却明明白白，那便是你的自性。由于他是如此明朗透澈，故被视为虚空。但虚空只是心性的一个比拟而已，不足以涵盖其意。因为自性虽如虚空，却具本觉，无所不明，天空却无觉性，他的空虚好似死尸一般的空虚，了无生命，因此，心性的真相，是无法以天空作譬的。总之，能毫不散乱的任心性安住本然便是。 24。何况纷纭万象，也具有俗谛（相对性的真理）的价值。没有任何现象真正的存在，他们迟早会消逝。涅槃及娑婆中的一切事物现象，只不过是表相而已，靠那唯一的自性去觉察。每当内在的心境有所改变，感受到的外境也随之变迁，因此，你所见的一切，只是心性的流露。六道众生都是依照自己的业报而认取外境的。 25。有些外道常持二元论，或以不灭论来驳斥空论，密法九乘中也各据立场来观外境。人们不仅观察外境的方式不同，解说也立论互异，一旦执着于变化无常的表相，谬误便由此而生。你若能对自心所现的表相，不论他是虚是实，始终不执不取，便是佛境。 26。外境本身并无过错，因为执着才成障碍。你若了知那执着外相的念头，就是自性，此念当下解脱。一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使六道众生毕现于前，也只是心性的流露。即使天人的福报毕现于前，也只是心性的流露。即使下三道的苦境毕现于前，也只是心性的流露。即使贪嗔痴等五毒毕现于前，也只是心性的流露。即使自生的本觉呈现于前，也只是心性的流露。即使涅槃道上的善念呈现于前，也只是心性的流露。即使各种磨难障碍呈现于前，也只是心性的流露。即使天界神祗及其境界出现于前，也只是心性的流露。即使各种净念出现于前，也只是心性的流露。即使证入无念的定境，也只是心性的流露。即使观得万物光影交错，也只是心性的流露。即使证入色无边处定或识无边处定，也只是心性的流露。即使证入一多不二，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，也只是心性的流露。没有任何境相，不是出自心性。 27。正因自性无碍的本质，境相才能不断生起，有如大海和波浪本是一体。因此凡是生起之现象，必将在心性内自然解脱，不论你用多少不同的名相去指称他，由究竟观之，心性不曾离开过一切而存在。这一体性并非建筑在任何有形基础上的，他虽是一，你却无法由任何一边而得其全貌。他也不是存在某处的实体，因他不由造作。他也不是虚无，因他的光明及觉性光辉遍照。他更不是各种形色，因为空性与光明是不可分的。当下此刻的自觉是如此的空灵及实在，虽有此觉照，却找不到觉照的主体，所悟实在只是被悟而已，一无实质。只要据此修行，一切自然解脱，我们的官能（五根）便能不受理性意识的干扰，当下体认一切。有如芝麻榨成麻油，牛奶搅成奶油的过程一样，不经榨压，哪来麻油？不经搅拌，哪来奶油？一切众生虽本具真实佛性，不经修持，如何证入佛果？若肯修持，即使是放牛郎也能悟道解脱。他虽不了解其中学理，仍能从经验中一步一步的调练自己。譬如有人亲口尝过糖的滋味，哪里需要他人解说其中滋味？错失本觉，即使班智达（博学之士）也堕入歧路，不论他们学问何等渊博，通晓密宗九乘的次第，缺乏证量经验，所说难免以讹传讹，离佛地益远。一旦了知本觉，一切功德业报当下灭尽，若不识本觉，一切德行或恶业，终将累积为业报，在善恶二界中轮回流转。只要你能识破自性中空虚的觉性，善，恶，德，业，便不致落成实报。就如虚空流不出泉水一般，功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果。那自生的本觉方能观照透视一切，以无染觉性自行解脱之道，是如此深奥！你必须熟谙自己的觉性。这秘密教赐何等深奥！ 28。何等深奥！“无染觉性直观自行解脱之道”，直接为人开示本觉，这是为了未来众生的利益。此论虽精简非常，所有密法，要门，口诀，尽在于此矣！我即已传授此法于当世，仍将他隐藏某处，作为严藏密法，使未来善业成熟之人，有缘闻此妙法。三昧耶 嘎嘎嘎