少讲空话多修行

所以《大乘心地观经》说：“汝 等凡夫，不观自心，是故漂流生死海中。”又说：”能观心者，究竟解脱，不能观者，永处 缠缚。”观心的方法，先要将一切万缘放下。善事恶事，过去未来，都不思量。直下内观自 己当下心念，此时但见念头憧憧往来，生灭不停，切勿执著它，也勿随逐它，也勿着意遣除 它，只管细细静看（观即是看）。妄念起时，一看即不知去向，但旋必又起，仍如是看，至 念头不起时，仍只看着（此时正是慧照），久久纯熟，看到一念不生，便证入空净之境

圣猛

诸位师兄：

这“一念不生”而证入的“空净之境”是什么？诸位师兄把此帖与“少说空话多修行”兄的另一贴——虚云和尚“万缘放下，一念不生”是参禅的先决条件的帖子对照。还知其不同之处吗？

藏识

一念不生时之心境，正是意识心的变相，非是真心。故将意识心修除妄念不能变成真心。真心是第八识，非是第六识。

少讲空话多修行

可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”

惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”

明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”

惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”

明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者，即惠明师

海印居士

此正祖师所叱之默照邪禅也，六祖所叱之“起心观净”也。

坛经：“师示众云：此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心着净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。”

又曰：“菩提本自性，起心即是妄”。这个能观的心本来就是一个大大的妄心，要起它来作什么？人心本净，本自逍遥，观它就有如缚了条绳了。有什么好观的！大家要从根本上认识清楚啊！不然便不是曹溪正宗了，走到神秀一脈去了。

但没办法，众生根钝，只能用这个敲门瓦

于大手印，此只试印而已，非究竟也。更何况大手印自不可与禅宗相比。

岔巴子

快嘴。

禅无止境

呵呵,口受心缚,妄论相印!

林涛

默照是邪禅，参话头同样是邪禅，本净不观更是邪禅。鬼搞什么呀？？白费心机。

般舟居士2005

徐恒志之见解和卧轮禅师如出一辙：

卧轮有伎俩，

能断百思想。

对境心不起

菩提日日长 。

[此贴子已经被作者于2005-5-17 12:53:55编辑过]

正觉者

“一念不生，便证入空净之境”

人家很明白的告诉诸位，一念不生，仅仅是证入“空净之境”而已，并未说就是究竟。

诸位急着批评个啥？

莫非诸位个个不用经过小学和中学的学习，直接就可上大学吗？

就说徐老和卧轮禅师未究竟，诸位恐怕比人家差的更远，好高务远倒是更胜一筹。

到此游一游

呵呵，刚刚看见学校大门，便认为自己已经毕业者多多。

般舟居士2005

甚多。看样子，大德不是那样的人。

到此游一游

我却知自己几斤几两，还有好多路要走，不敢得少为足。

般舟居士2005

以下是引用到此游一游在2005-5-17 16:54:00的发言： 我却知自己几斤几两，还有好多路要走，不敢得少为足。

我什么也没得，但我很足，一点都不少。

到此游一游

正是狐尾，非你境界。