一、前言
上44卷世尊又说菩萨善友者当以无所得为方便，对他说四静虑、四无量心、四无色定、卅七道品、三三昧、六度、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智等法之常、无常等相不可得。所谓菩萨善友者当以无所得为方便，虽说一切法等常、无常相不可得，但还劝依此而修，但不令回向声闻、缘觉小乘法。继之，世尊又说，菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多而于一切法有所住、有所恃，无方便善巧，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心有惊有恐有怖。
菩萨摩诃萨恶友即不向其说魔事、魔过者，不言魔会作佛形，来谓菩萨您不能证不退转地等，即为恶友所摄，闻甚深般若波罗蜜多，其心有惊有恐有怖。菩萨摩诃萨恶友即不向其说魔事、魔过者，不言魔会作佛形来谓菩萨五蕴等法空无我、无我所。菩萨摩诃萨恶友言诸法皆空无我、无我所，谁能修习六度到彼岸，谁复能证无上菩提，设证菩提为何所用？
本45卷中世尊说明菩萨摩诃萨恶友不言魔会变成父母、比丘等形像，然后说要速证涅盘，不言求无上菩提果，亦言一切法都是有所得，以有所得为方便的心来修一切佛法，如以有为法来修色法、五蕴法、四大、十二因缘法、卅七道品法、四无量、四无色定、四圣谛、三三昧、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智等一 切相之常、无常相可得。
所以菩萨摩诃萨要修习般若波罗蜜多时，当离一切恶友，应观一切法等常、无常等相不可得，并要以善巧方便而修。若菩萨摩诃萨修一切般若波罗蜜法，当恶友不为说魔事魔过，谓有恶魔作菩萨摩诃萨形像，来至菩萨摩诃萨所，教观内空有所得，教观十八空，教修有所得四静虑，教修有所得四无量、四无色定，教修有所得卅七道品，教修有所得空解脱门，教修有所得无相无愿解脱门。教修有所得布施波罗蜜多，教修有所得六度，教修有所得五眼，教修有所得六神通，教修有所得佛十力，教修有所得四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，而于法所住就会有惊、恐、怖之心。菩萨摩诃萨还要善知恶友之行为，恶友者从不说魔事、魔过，光会说些超能力而不说心如何无住于诸法等。
之后世尊又言，无句义是菩萨句义，菩提不生，萨埵非有故，无句义是菩萨句义。所以菩萨无句义，如空中鸟迹句义，无所有、不可得，菩萨句义，无所有、不可得亦如是。所以菩萨摩诃萨应如是修、如是学般若波罗蜜多。
二、经文
1.菩萨摩诃萨恶友者不言魔会变父母形像，言应速证涅盘，不用远求无上菩提
复次善现！菩萨摩诃萨恶友者，若不为说魔事魔过，谓有恶魔作父母形像，来至菩萨摩诃萨所，告言子子，汝当精勤求证预流、一来、不还、阿罗汉果，足得永离生死大苦，速证涅盘究竟安乐，何用远趣无上菩提，求菩提者要经无量无数大劫，轮回生死教化有情，舍身舍命断支断节，徒自勤苦谁荷汝恩，所求菩提或得不得。善现！若不为说如是等事令觉悟者，是为菩萨摩诃萨恶友，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，为此恶友之所摄受，闻说如是甚深般若波罗蜜多。
2.菩萨摩诃萨恶友者不言魔会变比丘形像，言色法以有所得而为方便，修一切法之常、无常相
复次善现！菩萨摩诃萨恶友者，若不为说魔事魔过，谓有恶魔作苾刍等形像，来至菩萨摩诃萨所，
（1） 以有所得为方便，说色常、无常相可得，说受想行识常、无常相可得。
（2） 以有所得为方便，说色乐、苦相可得，说受想行识乐、苦相可得。
（3） 以有所得为方便，说色我、无我相可得，说受想行识我、无我相可得。
（4） 以有所得为方便，说色净、不净相可得，说受想行识净、不净相可得。
（5） 以有所得为方便，说色空、不空相可得，说受想行识空、不空相可得。
（6） 以有所得为方便，说色无相、有相相可得，说受想行识无相、有相相可得。
（7） 以有所得为方便，说色无愿、有愿相可得，说受想行识无愿、有愿相可得。
（8） 以有所得为方便，说色寂静、不寂静相可得，说受想行识寂静、不寂静相可得。
（9） 以有所得为方便，说色远离、不远离相可得，说受想行识远离、不远离相可得。
3.菩萨摩诃萨恶友者不言魔会变比丘形像，言眼处以有所得而为方便，修一切法之常、无常相
（1） 以有所得为方便，说眼处常、无常相可得，说耳鼻舌身意处常、无常相可得。
（2） 以有所得为方便，说眼处乐、苦相可得，说耳鼻舌身意处乐、苦相可得。
（3） 以有所得为方便，说眼处我、无我相可得，说耳鼻舌身意处我、无我相可得。
（4） 以有所得为方便，说眼处净、不净相可得，说耳鼻舌身意处净、不净相可得。
（5） 以有所得为方便，说眼处空、不空相可得，说耳鼻舌身意处空、不空相可得。
（6） 以有所得为方便，说眼处无相、有相相可得，说耳鼻舌身意处无相、有相相可得。
（7） 以有所得为方便，说眼处无愿、有愿相可得，说耳鼻舌身意处无愿、有愿相可得
（8） 以有所得为方便，说眼处寂静、不寂静相可得，说耳鼻舌身意处寂静、不寂静相可得。
（9） 以有所得为方便，说眼处远离、不远离相可得，说耳鼻舌身意处远离、不远离相可得。
4.菩萨摩诃萨恶友者不言魔会变比丘形像，言色处以有所得而为方便，修一切法之常、无常相
（1） 以有所得为方便，说色处常、无常相可得，说声香味触法处常、无常相可得。
（2） 有所得为方便，说色处乐、苦相可得，说声香味触法处乐、苦相可得。
（3） 以有所得为方便，说色处我、无我相可得，说声香味触法处我、无我相可得。
（4） 以有所得为方便，说色处净、不净相可得，说声香味触法处净、不净相可得。
（5） 以有所得为方便，说色处空、不空相可得，说声香味触法处空、不空相可得。
（6） 以有所得为方便，说色处无相、有相相可得，说声香味触法处无相、有相相可得
（7） 以有所得为方便，说色处无愿、有愿相可得，说声香味触法处无愿、有愿相可得。
（8） 以有所得为方便，说色处寂静、不寂静相可得，说声香味触法处寂静、不寂静相可得。
（9） 以有所得为方便，说色处远离、不远离相可得，说声香味触法处远离、不远离相可得。
5.菩萨摩诃萨恶友者不言魔会变比丘形像，言眼界以有所得而为方便，修一切法之常、无常相
（1） 以有所得为方便，说眼界常、无常相可得，说色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受常、无常相可得。
（2） 以有所得为方便，说眼界乐、苦相可得，说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受乐、苦相可得。
（3） 以有所得为方便，说眼界我、无我相可得，说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受我、无我相可得。
（4） 以有所得为方便，说眼界净、不净相可得，说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受净、不净相可得。
（5） 以有所得为方便，说眼界空、不空相可得，说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受空、不空相可得。
（6） 以有所得为方便，说眼界无相、有相相可得，说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无相、有相相可得。
（7） 以有所得为方便，说眼界无愿、有愿相可得，说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无愿、有愿相可得。
（8） 以有所得为方便，说眼界寂静、不寂静相可得，说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受寂静、不寂静相可得。
（9） 以有所得为方便，说眼界远离、不远离相可得，说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受远离、不远离相可得。
6.菩萨摩诃萨恶友者不言魔会变比丘形像，言耳界以有所得而为方便，修一切法之常、无常相
（1） 以有所得为方便，说耳界常、无常相可得，说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受常、无常相可得。
（2） 以有所得为方便，说耳界乐、苦相可得，说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受乐、苦相可得。
（3） 以有所得为方便，说耳界我、无我相可得，说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受我、无我相可得。
（4） 以有所得为方便，说耳界净、不净相可得，说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受净、不净相可得。
（5） 以有所得为方便，说耳界空、不空相可得，说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受空、不空相可得。
（6） 以有所得为方便，说耳界无相、有相相可得，说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无相、有相相可得。
（7） 以有所得为方便，说耳界无愿、有愿相可得，说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无愿、有愿相可得。
（8） 以有所得为方便，说耳界寂静、不寂静相可得，说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受寂静、不寂静相可得。
（9） 以有所得为方便，说耳界远离、不远离相可得，说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受远离、不远离相可得。
7.菩萨摩诃萨恶友者不言魔会变比丘形像，言鼻界以有所得而为方便，修一切法之常、无常相
（1） 以有所得为方便，说鼻界常、无常相可得，说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受常、无常相可得。
（2） 以有所得为方便，说鼻界乐、苦相可得，说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受乐、苦相可得。
（3） 以有所得为方便，说鼻界我、无我相可得，说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受我、无我相可得。
（4） 以有所得为方便，说鼻界净、不净相可得，说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受净、不净相可得。
（5） 以有所得为方便，说鼻界空、不空相可得，说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受空、不空相可得。
（6） 以有所得为方便，说鼻界无相、有相相可得，说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无相、有相相可得。
（7） 以有所得为方便，说鼻界无愿、有愿相可得，说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无愿、有愿相可得。
（8） 以有所得为方便，说鼻界寂静、不寂静相可得，说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受寂静、不寂静相可得。
（9） 以有所得为方便，说鼻界远离、不远离相可得，说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受远离、不远离相可得。
8.菩萨摩诃萨恶友者不言魔会变比丘形像，言味界以有所得而为方便，修一切法之常、无常相
（1） 以有所得为方便，说舌界常、无常相可得，说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受常、无常相可得。
（2） 以有所得为方便，说舌界乐、苦相可得，说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受乐、苦相可得。
（3） 以有所得为方便，说舌界我、无我相可得，说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受我、无我相可得。
（4） 以有所得为方便，说舌界净、不净相可得，说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受净、不净相可得。
（5） 以有所得为方便，说舌界空、不空相可得，说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受空、不空相可得。
（6） 以有所得为方便，说舌界无相、有相相可得，说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无相、有相相可得。
（7） 以有所得为方便，说舌界无愿、有愿相可得，说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无愿、有愿相可得。
（8） 以有所得为方便，说舌界寂静、不寂静相可得，说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受寂静、不寂静相可得。
（9） 以有所得为方便，说舌界远离、不远离相可得，说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受远离、不远离相可得。
9.菩萨摩诃萨恶友者不言魔会变比丘形像，言触界以有所得而为方便，修一切法之常、无常相
（1） 以有所得为方便，说身界常、无常相可得，说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受常、无常相可得。
（2） 以有所得为方便，说身界乐、苦相可得，说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受乐、苦相可得。
（3） 以有所得为方便，说身界我、无我相可得，说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受我、无我相可得。
（4） 以有所得为方便，说身界净、不净相可得，说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受净、不净相可得。
（5） 以有所得为方便，说身界空、不空相可得，说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受空、不空相可得。
（6） 以有所得为方便，说身界无相、有相相可得，说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无相、有相相可得。
（7） 以有所得为方便，说身界无愿、有愿相可得，说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无愿、有愿相可得。
（8） 以有所得为方便，说身界寂静、不寂静相可得，说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受寂静、不寂静相可得。
（9） 以有所得为方便，说身界远离、不远离相可得，说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受远离、不远离相可得。
10.菩萨摩诃萨恶友者不言魔会变比丘形像，言意界以有所得而为方便，修一切法之常、无常相
（1） 以有所得为方便，说意界常、无常相可得，说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受常、无常相可得。
（2） 以有所得为方便，说意界乐、苦相可得，说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受乐、苦相可得。
（3） 以有所得为方便，说意界我、无我相可得，说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受我、无我相可得。
（4） 以有所得为方便，说意界净、不净相可得，说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受净、不净相可得。
（5） 以有所得为方便，说意界空、不空相可得，说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受空、不空相可得。
（6） 以有所得为方便，说意界无相、有相相可得，说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无相、有相相可得。
（7） 以有所得为方便，说意界无愿、有愿相可得，说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无愿、有愿相可得。
（8） 以有所得为方便，说意界寂静、不寂静相可得，说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受寂静、不寂静相可得。
（9） 以有所得为方便，说意界远离、不远离相可得，说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受远离、不远离相可得。
