太和黄极

学习此法先得知道此法之传成，南无金刚不生不灭莲花生大士。 流传本密法莲花生大士，为西藏密教初祖，康藏一带，几于妇孺皆知。 关与莲花生大士的预言- <<涅槃经>>云：“双林示寂时，摩诃迦叶他往，惟噶达雅那，准达，滚高三人在侧，佛累嘱曰：我涅槃时至，尔勿焦心，亦勿号泣，即住多劫，此身终当变灭，将来当有胜我者，出生海中”。[佛预言他涅槃八年后有从海中生者，接下来我们看莲花生大事的事迹] 莲花生大士于佛涅槃后八年，降生于西印度“陀曩俱舍海”大莲苞中，时维申年申月，海中莲花粗可合抱，放五色虹光，中出小儿，相好光明，端身跌坐，国王“因陀罗菩提”抱回宫中，以为太子。成年后，择“振渣果国王女”文羌玛“妻之，而禅以王位。大士在位，具有转轮七宝之瑞，其后佯作疯狂，令国人易其王位，逊位出家，师事阿难尊者，受学释迦牟尼佛预嘱传付之法，嗣(嗣：随后)往菩提道场之东南尸陀林中，修法成佛，示现种种神通，降伏魔外，化度众生，事迹甚多，具载史乘。 从上面可看出莲花生大士的不同凡想了。[一，生在莲花中，二，成了家做了黄帝，功名富贵都有了。三师从阿难尊者，四，往菩提道场之东南尸陀林中，修法成佛。] 言归正传，那什么是中有法呢？ 佛教经典中，广明六道轮回之义，谓一切有情，尽未来际，生死相续，无有穷期，其每经一次之转生，须循四种顺序，是曰“四有”。有者，因果不忘之义，一生有，二本有，三死有，四中有。 原来人的生命分四个节段一，生有[指初入母胎之一刹那。投胎的那一刻] 二，本有[即自入胎以至命终之一生。投胎到死的一生，我们所说的活着的时侯] 三，死有-死有者，指最后临终之一刹那[要死没死的的时侯] 四，中有-中有，则介乎死有与生有之中间[人死后到投胎的这一段时间，我们所知道的49天]。 莲花生大士所传“中有教授听闻解脱密法”，乃特对此中有期间之有情[人死之后，到投胎的这一时间]，施以相应之启迪训导，使之解脱而成佛的方法。 戴续

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太和黄极

人生在世，一生一死，是何等重大的事！愚者碌碌一生，转眼混过，既不知生从何来，更不知死从何去，这一类人，实占多数。[是啊，我们死后是啥样啊。依斯兰教，说死后见真主，基督教说好人进天堂，坏人下地狱。民间说死后还有阴间，到底死后会怎样啊，还有人说死了就死了，什么都没有了，修行是为了离苦得乐，这个死苦怎样才能解脱呢？因为不知死是啥样，使我们更恐拒]

相传在西藏密部中，有不修而成佛的法门两种：一为迁识往生的“颇哇法”；一即本法[<<中有教授听闻解脱密法>>]。

藏名[巴多脱卓]英译名[西藏度亡法]这部法本为秘密部中最高无上宝典，摄为一大法界之自性本觉圆满智，即阿达尔玛普贤王如来之心髓，而为莲花生大士宁玛派(西藏旧派俗称红教)无上密中密的大法。

莲花生大士威力神通，不可思议，流传此法，本为末法众生难施救度，而有此悲心之流露。有此宝经在手，对于生死大事成佛法门，完全迎刃而解。特别是生存时期，听过七遍，或平时熟谙于胸中，到了死后中阴显现，自能了悟实相，不致误入迷途。所谓在生之时修未成佛，中阴身成佛者，即指此法而言也。邬金大师(即莲师)亦云：“修而成佛众皆有，无修之法我独有。”此即指此法及“颇哇法”两者而言也。

[看来不用修行的方法有两种，一是颇哇法”；一是中有法，前面的法[颇哇法]是要有活佛上师才能修的，我目前听说是。而[中有教授听闻解脱密法>>]。是不论何人，以前有无修行，甚有很大的罪，和业力也只要看七遍就能成就成佛了没有轮回的痛苦了。孔子云：“朝闻道，夕死可矣。”该是这个法了，我觉的真要是这样的话，那不是一个很简单，而容易的方法吗，真的有这么容易吗？我们还是看看此书到底怎样写的吧。]