游客
例：今日车上所见，自己分析的。
环境：公共汽车上
人物：司机，售票员，车上乘客，车下两位要上车而最后没有上车的乘客。
过程：
贪：汽车进站，有两位乘客想上车，但一看此车为空调车，于是，两个人上来后又下车去了，嘴里还说着：要多给一元钱，还没座，下车吧。不坐这车。等别的。
贪啊，又想便宜，又想舒服。
嗔：司机、售票员开动车后，一直在车上说三道四：什么人啊。有钱就上，没钱就别上！还没座？出租车有座！反正咱们后车也是空调的，他爱上不上。为这一元钱，值当的么！说了好半天。
嗔啊，气别人没有坐自己的车，还耽误自己的时间。
痴：世人愚痴，这些又能算是什么呢？只是如一粒恒河沙般的细微，为什么非要这样呢？
以上是我个人的理解，世上的一切都是假的。包括我现在发贴的过程都是假的，色身都是假的。什么都是假的，可是，又有谁能明白呢？
明白不是做明白，现在，有很多人都在做明白。
他们知道的佛法也许很多很多，了解的道理一定很多很多，但他们真正的明白什么了？真正的明白就是“放下”。而现在，又有谁能够真正的放下？
这就是有些人一直修行了很长时间，还是参悟不透的原因所在。
不取不舍，既是正法。
不要做得让别人觉得自己很明白。真正的明白是——放下。
[此贴子已经被作者于2004-11-19 22:08:00编辑过]
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新手上路
贪、嗔、痴等烦恼的放下，可能不是一两天的事，也许不是一两生的事。一个没证阿罗汉果的人，都有不同程度的烦恼。这是正常的。其实我们首先是要放下见解上的烦恼，即我见，一个认为有个能知能觉的我的见解。放下了我见，修行才不会走错路。有不同意见的欢迎来讨论。
版主
我想，在一个原始佛法修行者眼中，没有什么是假的，但都是因缘的。因缘和假的不同含义，应该区分清楚。
阿含里说：没有作者，没有受者，苦却存在着。就是说，一切皆是因缘和合的，是变异的，因此说不上什么是主体，什么是客体，但是变异的过程却一直在进行着。虽然一切不可得，爱欲追逐却存在着，这就是生命的真相。
举目便是，理是从事中总结出来的。事并不因为没有理就不存在了。
所以，不应该过多地纠缠在真假对错上，却要敢于面对生命的现状。用世间的话来说，不过是“苦”这个字而已。至于解释，何如自己去观察呢。
这一步跨出去，确实需要勇气，但却是每个人都有可能做到的。
见苦而知足离欲，未必要定下个“乐”的目标。离欲则称之为乐，毕竟与世间法之乐有别。自性之说，未见于原始佛教经典，这里暂时不与讨论。修行之人首先树立正见，只是这个正见，却不应预设有一个“圆满真理”之存在。如果追求省察自觉，包括四圣谛在内的一切言说都应该在考察范围之内。这也是佛陀在世时一再强调的。如果不加考察就加以实施，佛陀则说为愚人，时时保持清静的认知和判断能力，是修行人应有的品质。修行不是按照什么道理进行的过程，而是参考道理进行的过程，这一点上实在不可出错。
至于说到谁是谁的示现，不敢苟同您的见解。一切因缘合和流转之暂时相状，谁又示现谁？这话有点江湖，什么事情都可以解释，其实什么也解释不了。
请问斑竹！何见叫正见，何念教正念。
行家的问题啊。试回答如下：
正见者，独立省查能力，其衡量标准在于是否正见无常，见无常则见苦，见苦则见无我。佛陀曾讲，到哪里去寻找正见呢，到须陀洹里去找。这就是说，所谓初果，即是建立了正见。
正念者，建立在正见基础上的心念，包含四念处的修行方法以及所达到的心念境界。
斑竹确实学得精通。七觉知，八正道。当一个修行者生起了七觉知后，他已放下了我见的烦恼，同时，戒禁取见和疑的烦恼也放下了，这时他也已见道，并自觉地过起了八正道的生活。佛说这行者已有了正见，也就是初果圣者，于是他开始走上了修行的道路，在八正道的修行中才慢慢的修掉贪、嗔、痴的烦恼。一直证到四果。
所以说，原始佛法首先是要解决知见上的烦恼。见道以后才修道。在原始佛法中，要见道只要观查一两个法就行。最常用的是观因果，是四念住中观心时所择的法。这样择法觉知生起，修起来就快了。
原始佛法是很有效的，是适合娑婆世界众生所修的法。如果把原始佛法和禅宗结合起来，可以使参禅变得很轻松有效，而不会生起狂禅，口头禅的毛病。
以上说法是愚见的一些补充和愿望。请大德指教！
说你有两手，你偏不说
以后欢迎常说说。
就阿含里的记载看，很多人直接从技术性的观入手，可以获得正见。这是一种同步性的修法。从实际操作来看，正见的修持（例如闻法）也要配合一种内在的省察。对于个人来说，未必一上来就需要掌握非常完备的理论体系。所以正见和理论不能等同而语。所以，也可以说四念处是八圣道的前行道。当然这也只是些概念的区分，实行的时候可能是不分彼此的。
兴之所至，和听风先生尽欢。但愿大家行在八正道上。
[此贴子已经被作者于2004-11-22 14:27:38编辑过]
无我不是你这样解的。
你这样的思路乱糟糟。
无所得
贪欲和爱欲有所不同。贪欲主要是指，引取顺情之境而心无厌足之烦恼，希求所作之事业。而爱欲，主要是对妻子和儿女以及眷属的爱恋。另外，修行人喜乐正法，佛法称之为法爱，与世俗的五欲不同，世俗的五欲佛教称之为贪欲。
飞扬 和南
阿弥陀佛。我不执着于与你辩论什么是无我。
请多看几遍金刚经再说吧。而且，本身法不可说。为什么经中总是提到：如是我闻，如是说。
如，即好象、仿佛。只是一种“方便”。便于让世人理解。但实际上，法，非法，是名为法。
就好象你的名字，浪子无心，非浪子无心，是名为浪子无心。是一个道理。
有一些人是理解不了法的不可说的。
一般修空性的人是要有一定的慧根和因缘的，慧根和因缘不够的人听到空性心法时，会精神错乱的。
