少讲空话多修行

神通一定不能用来弘法吗？ dy8358 等级：善指正同修 文章：341 积分：1023 注册：2004-2-8 第 4 楼 续 有神通一定不能显现吗？ 不是的。 在佛教中，如果深入经藏和看看佛教史，我们就会看到佛、菩萨以及一些有神通的智者贤人用神通弘法度人的例子太多太多了。 在以弘法利生为主的菩萨乘佛教（大乘）里，对待神通的态度和以自我解脱为主的解脱乘佛教（小乘）有很大的不同。《华严经•净行品》中云：“若见华开，当愿众生，神通等法，如华开敷。” 《大智度论》中说：“菩萨离五欲，得诸禅，有慈悲故，为众生取神通，现诸希有奇特之事，令众生心清净，何以故？若无希有事，不能令多众生得度。”藏地的祖师阿底峡尊者在《菩提道灯论》中也说：“如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情。”索达吉堪布在所传讲的《入菩萨行》第五品护正知里也强调了阿底峡尊者的这一观点，并引用根索曲扎仁波切的讲义说：“在末法时代要转法轮，必须要得神通，如果没有神通，转法轮很难进行，因为你无法知道众生的根基……。” 当代高僧宣化上人既曾开示过不能随便显神通，也曾开示，你要是能用神通度人尽管去用（请注意，是“度人”时用哦，可不是让你炫异惑众！）如有罪业他来背，怕的是你没有。 在解脱乘的佛法中，也不是所有的示现神通都是犯戒的。不犯戒的前提就是看其是否依于净戒，是否住于慈悲，所以有下面的规定：无犯者，为显圣教，现希有事，自陈已德，或欲令彼所化有情心调伏故，虽现无罪。 律部记载大目犍连有一次因救被盗匪绑架的给孤独长者的儿子而现神通；另外毕陵伽婆蹉比丘因为同情一位牧牛女没有华服不得参加庆祝会而暗自哭泣，就现神通为牧牛女变出漂亮的服饰；这两件事都被其它比丘向佛检举，佛以他俩是基于慈悲心而现神通，所以判他们无罪。 神通虽然不究竟，是修行的副产品，不可执着，但也不是绝对不可学习的。 如《杂阿含经》卷十八中说：是故比丘，禅思得神通力，自在如意，为种种物悉成不异。比丘当知，比丘禅思，神通境界不可思议。是故比丘，当勤禅思，学诸神通。 《长阿含经》卷13（20）《阿摩昼经》说：彼以定心清净、无秽、柔濡、调伏住无动地，一心修习神通智证能种种变化。变化一身为无数身，以无数身还合为一；身能飞行石壁无碍，游空如鸟，履水如地；身出烟焰，如大火烟焰；手扪日月，立至梵天...... 大乘菩萨戒里对于神通更有与小乘戒完全不同的戒律。需要提醒一点的是，当一个大乘修行人同时受持了两种戒律的话，对于两种戒有冲突的戒条，是应以大乘戒为准的，用现代的词汇来说，就是对于弘法利生的大乘修行人而言，大乘菩萨戒有相对于小乘解脱戒的优先权。 菩萨三聚净戒中“饶益众生戒”第11条“示现神通调伏”的戒相——有神通不当现而现犯戒，当现不现亦犯戒。这应该是大乘佛法对待神通问题最中道的看法。在《菩萨地持经》卷四的原文是这样的： 以神通力示现恶道，令众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。在瑜伽菩萨戒第43条轻戒“不随现神力折摄戒”如此规定：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。具足成就种种神通变现威力。于诸有情应恐怖者能恐怖之。应引摄者能引摄之。避信施故不现神通恐怖引摄。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。若知此中诸有情类多着僻执。是恶外道诽谤贤圣。成就邪见。不现神通恐怖引摄。无有违犯。”作为菩萨来讲，应该要采取各种手段，去折服有情。该吓唬的时候就要吓唬，该震撼的时候就要震撼，该引摄就要引摄。菩萨的度众生有两种方式，一是折，一是摄。折就好比是用拳头说话，包括开除记过等处罚手段；摄就好比是抚慰，用柔软的语言进行开导。所以，发了菩提心的人如果有神通而“避信施故，不现神通恐怖、引摄”，有时为了怕麻烦，怕自己显神通之后引起一些困扰（比如现在网上对一些显现神通接引众生者的大肆攻击）而“不显种种神通变现威力”，也是属于犯戒的。菩萨戒中共五种开缘可以有神通不现而不犯菩萨戒： a、：若彼众生更起染着（ 如果众生、菩萨现神通恐怖他、摄化他，会使众生着迷、生爱染心，也想求神通，而弄巧成拙，则不现神通恐怖、引接，亦不违犯）。b、 外道谤圣（ 若大菩萨现神通，外道见之会生起毁谤佛法之圣教，则不现神通亦不违犯）。c、 成就邪见，一切不犯。（ 或是众生见到菩萨现神通，不但没受益，反而生起种种邪见，如贪求神通，或好奇务怪，不走正路等，即成就邪见，如此，不现神通摄化，亦不违犯。一切不犯乃总指上面三种，不现神通皆不违犯。）d、 若彼发狂（ 彼指众生，若菩萨现神通摄化此类众生，其见神通会发狂，引起反效果，则不现神通不违犯）。e、若增苦受（ 若现神通摄化，众生会由此增烦恼，受到很多苦恼，则菩萨不现神通亦不违犯）。 明白了大乘菩萨戒与解脱戒不共的详细相关规定，我们就不至于跟在一些人后面攻击和诽谤大乘修行人为了度化众生而随缘示现的神通了（记得地藏论坛上就出现过有法师和居士暗示宣化上人有时随缘示现神通度人是破戒的错误论调），也不至于象某些同修那样向佛菩萨和有神通的大乘修行人抱怨“为什么不向我示现神通，一示现我就信佛”等问题了。 在佛教中，示现神通大概有以下几种情况： 1、救苦救难时。 最具代表意义的就是以大神通闻声救苦的观世音菩萨了，《法华经．观世音菩萨普门品》里说，当众生遭遇苦难的时候，所谓火水刀兵七大难，观世音菩萨普门示现，即时解除我们的困厄，碰到无法解决的疑难，菩萨甚至会出现于梦中，以指点我们的迷津。观世音菩萨以广大的神通来度化众生，排除一切的灾难，因此成为众生心目中无助时的依怙、苦难中的希望。 民国初年有一位人称金山活佛的妙善法师，一生奇行异事，屡现神通，解除众生的痛苦。当时有一位小姐生了怪病去找金山活佛医治，原来这位小姐喉咙有一口痰哽在那里，吐不出咽不下，求生不得，求死不能，非常痛苦，金山活佛看了之后，就叫小姐张开嘴巴，伸手到小姐的樱桃小口中，把那口作怪的痰拿出来，囵囫吞食下去，还边嚷着说：“这么好吃的珍肴美味竟然不吃，太可惜了！”说也奇怪，小姐的病不药而愈。 惟需要提醒大众的是，这些神通显现都是“先以欲勾牵，后令入佛智”，如果受益的人只是临时抱抱佛脚，就像地藏经中所说的“脱获善利，多退初心”，而不是从此依教奉行，虽脱得一时之苦，是难以最终彻底脱离苦难的。观世音菩萨等大菩萨神通广大、有感则应，持念其圣号本身也确实就有消业的功效，可是我们如果得到利益之后却不依教奉行，轮回生死的大苦又有谁能替代呢？大菩萨尚且不能替代众生的轮回生死，一般的神通就更别说了。笔者曾经历过这样一个事例：一位未信佛的病人在发下修行之愿后，一位有神通的密宗居士伸手一挥，这位病人颈部的肿瘤就消失了，病人当时一下子就服气了，开始按老居士的要求发愿修行，可是不多久，这位病人即“脱获善利，多退初心”，信心又发生了动摇，修行也懈怠了，结果颈部的肿瘤又出现了，终未免一刀之苦。 由此可知，在苦难中的众生如果有缘得到神通这种外力的帮助，之后应该依教奉行，依照戒定慧去努力修行，才是究竟离苦的正途。苦难中的众生如果无缘得到神通这种外力的帮助，却能够依教奉行，依照戒定慧去努力修行，息灭贪嗔痴，忏悔前愆，修集功德，离苦得乐的果报依然是可以得到的。如果读到此文的某位读者正在忍受着一些痛苦的煎熬，正在到处寻找自己的救星，希望本文能给你带来一些启示，我们应该明白，唯有真正转变自己、依教如法修行才是息苦得乐的良药，也自然会感得佛菩萨不可思议神力的加被。 [此贴子已经被作者于2004-11-21 21:54:52编辑过] 2004-11-21 17:55:48 dy8358 等级：善指正同修 文章：341 积分：1023 注册：2004-2-8 第 5 楼 续 2、示现因果轮回等佛理，度化有缘众生时。在经论及佛教史上例子甚多，下面仅举数例。 《地藏经》中，世尊这样嘱咐地藏菩萨: “现在未来天人众, 吾今殷勤付嘱汝, 以大神通方便度, 勿令堕在诸恶趣”，经中的光母女也是在罗汉神通的帮助下才知道母亲堕在恶趣的。 《增壹阿含经》卷二十九中叙述目连奉佛陀的命令以神足飞到距离人间极远的东方奇光佛国，那里的人都是巨人，蔑视目连像一只小虫般地小，奇光佛为了折服比丘的慢心，让目连立刻把自己变成比他们更硕大无数倍的大巨人，大到他可以左脚踩着人间的须弥山，右脚跨在梵天上，而奇光佛国的人相形之下竟然小的可以放入目连的钵中，被目连高举至梵天，又拿到人间释迦面前，然后再送返奇光佛国，使奇光佛国的人没有了慢心。 《法句譬喻经》中，叙说佛以神通变成各种化人度化众生的故事。例如〈无常品〉中，美女莲华本欲出家，于路旁水中照见己之美貌，复生怜惜不舍之心，佛遂幻化成一胜过莲华千万倍的美女，共相谈话，顷刻之间，幻人美女睡眠而死，身体臭烂出虫，莲华惊怖无常之速，即往诣佛所出家修道。又如〈多闻品〉中，罗阅祇国山中有五百强盗专杀夺路人财物，佛化成一满载宝物的富贾从山中过，强盗心中正自庆幸：作贼多年，从无如此「肥羊」自动上门，遂将富贾包围，富贾举弓一发，五百强盗中箭求饶，富贾即现佛身，说理度此五百强盗皆受五戒。又如〈笃信品〉中，佛到江边度五百余刚强欺诈人家，村人闻法并不信受，佛便化一人从江对岸行走水上而来，村人大惊忙问化人何有此法术化人告以是佛所教。一村之人遂信佛有大威神力而信奉之。又如〈戒慎品〉中，波罗奈国山中有五沙门，出家经年忙于衣食不能入道，佛遂化成一沙门前往问讯说理，再现佛身，五沙门实时都得罗汉道。又如〈惟念品〉中，佛愍弗加沙王自行剃头作沙门，尚未见佛又未闻经命即将终，遂化作一比丘，往弗加沙王借住的陶家窑窟中，为其说法并现佛身以度之。又〈放逸品〉中，有一在深山修道七年未能得道的沙门，见山中无主财宝便起贪心，呼兄唤弟共背宝物归家还俗，走至半路，逢佛化成的比丘尼向其问讯，沙门见此比丘尼，敷粉画眉手带金银颈挂璎珞，即斥其非，比丘尼亦反问沙门：何以贪欲忘道，取非分之财并现佛身。沙门悚然而惊忏悔不已，佛为说法得罗汉道。又〈爱欲品〉中，佛为度两个情欲炽旺的比丘，先行遣走其一比丘，佛再化作此人，邀约另一比丘共往*女村，佛于村内，幻化出一*女，二比丘共入此*女室内观女形体，于是*女坦胸露乳臭气四溢，幻人比丘即告另一比丘，女人之美实是虚表犹如皮囊盛屎，有何可贪化比丘即现佛身，另一比丘见之惭愧悔改，即得罗汉。而被佛遣走之比丘，回入室内见其友伴光彩异前问其原因，得道比丘即如实说佛之度化经过，此比丘顿时亦断欲想而得法眼。 在《贤愚经》这类弘扬因果正理的佛经中，佛以宿命通宣讲某人的前因后果的故事也有不少，算是佛陀时代的因果实录吧。在此仅录一品作为范例以作读者参考： 　　波罗奈人身贫供养品第四—— 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时国中有大长者。生一男儿。面首端政。既生数日。复能言语。问其父母。世尊在不。答曰故在。复更问曰。尊者舍利弗阿难等。悉为在不。答言悉在。父母见子生便能言。谓其非人。深怪所以。便往问佛。佛言。此儿有福。不足疑也。父母欢喜。还归其家。儿又启曰。唯愿二亲。为我请佛及比丘僧。父母告曰。请佛及僧。当须供具。非卒可办。儿又启曰。但扫洒堂舍。庄严床席。施三高座。百味饮食。当自然至。又我先身之母。今犹存在。居波罗奈国。为我唤之。父母随语。使人乘象。驰奔召来。所以作三高座者。一为如来。二为本生母。三为今身母。佛与众僧。既入其舍。次第坐定。甘膳美味。自在丰足。佛为说法。父及二母合家大小。闻法欢喜。尽得初果。此儿转长。便辞出家。精勤正业。获致罗汉。阿难白佛。此沙门者。宿种何德。生于豪贵。小而能言。又复学道。逮得神通。佛告阿难。此人前身。生波罗奈。为长者子。父亡没后。家业衰耗。渐致贫穷。虽值佛世。无以供养。念此不悦。情不自释。便舍豪姓。求为客作。终竟一岁。索金千两。豪姓问曰。卿欲娶妻耶。答曰不也。豪姓又问。用金何为。答曰。欲用饭佛及于圣僧。豪姓告曰。若欲请佛。吾当与金并为经营会于我舍。贫者唯诺。便设肴膳。请佛及僧。由此因缘。命终之后。生在长者家。今复请佛。闻法得道。佛告阿难。往昔贫人者。今长者子沙门是也。佛说此时。一切众会。莫不欢喜。顶戴奉行。 在大藏经本缘部的经典中，可以发现描述佛陀菩萨的神通度人故事非常众多，其他部的经典中也是随处可见，难以一一列举。 在佛教史上，一些大德示现神通度化众生也是随处可见。在此仅举一例。如高僧传记载，东晋时期的佛图澄大师就曾用宿命通开示晋王石虎，使其对三宝的信心不至于退失（高僧传卷第八 梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰）：后晋军出淮泗。陇比凡城皆被侵逼。三方告急。人情危扰。虎乃嗔曰。吾之奉佛供僧。而更致外寇。佛无神矣。澄明旦早入。虎以事问澄。澄因谏虎曰。王过去世经为大商主。至罽宾寺。尝供大会。中有六十罗汉。吾此微身亦预斯会。时得道人谓吾曰。此主人命尽当受鸡身，后王晋地。今王为王岂非福耶。疆场军寇国之常耳。何为怨谤三宝夜兴毒念乎。虎乃信悟跪而谢焉。 当代高僧宣化上人也曾在讲法时用宿命通随缘开示一些前因后果，以令弟子们深信因果轮回之理，如两只鸽子的因缘、青花蛇的因缘等等。可见后附。 在天津的万新村曾发生了这样一件事：有一个年青妇女刘某患上了尿毒症，已病入膏肓，肾功能完全丧失，每周须作两次到三次透析，生活已无法自理，经济上也陷入了绝境，在2003年的冬天她有缘遇到了一位佛教的善知识，这位素未谋面的善知识初次见面却是迎头棒喝，痛斥她在做贩卖邪淫物品的勾当，害了不少无知的青少年，并直接告诉她所得之病与此有关，刘某当下震惊了——她痛哭失声，说出了自己所作的生意：贩卖黄色光盘！在善知识的指导下，她表示要痛改前非，当时就让丈夫下楼砸毁了所有的黄色光盘，并发心从此断杀茹素，持戒念佛，努力忏悔前愆，以念佛功德回向众生，结果奇迹发生了，当时在场的众人发现她早已失去血色的脸上现出了红晕！如法修持一个星期以后，她去医院检查，医生告诉她“你的肾功能正在恢复，只需每周作一次透析了。”之后不久，她的肾功能即基本恢复，一周一次的透析也省去了，一个曾挣扎在死亡线上的人从此过上了正常人的生活，她逢人就宣传是佛法救了她。在这个实例中，我们可以看出，即使是小小的神通示现也能在当机时起到显示因果、接引初机、拔苦与乐的功效。 [此贴子已经被作者于2004-11-22 23:19:13编辑过] 2004-11-21 17:56:58 dy8358 等级：善指正同修 文章：341 积分：1023 注册：2004-2-8 第 6 楼 续 3、慑服外道时。 在《增壹阿含经》卷十四记载了佛以神通力降服毒龙、慑服一个叫优楼频螺迦叶的外道的故事。 在《增壹阿含经》卷二十二记载了佛和弟子们以神通度化须摩提女的外道夫家的故事 在《贤愚经-降六师品》里详细记载了佛和弟子们用神通降服六师外道的故事。 大藏经中的《龙树菩萨传》（姚秦三藏法师鸠摩罗什译）记载了龙树菩萨用神通慑服外道的故事。这里不妨引用一下：时南天竺王甚邪见，承事外道，毁谤正法。龙树菩萨为化彼故，躬持赤幡，在王前行，经历七年。王始怪问：“此是何人，在吾前行？”答曰：“我是一切智人。”王闻是已，甚大惊愕，而问之言：“一切智人，旷代不有。汝自言是，何以验之？”答言：“欲知智在说，王当见问。”王即自念：“我为智主，大论议师。问之能屈，犹不足名。一旦不如，此非小事。若其不问，便是一屈。”迟疑良久，不得已而问之：“天今何为耶？”龙树言：“天今与阿修罗战。”王闻此言，譬如人噎，既不得吐，又不得咽。欲非其言，复无以证之。欲是其事，无事可明。未言之间，龙树复言：“此非虚论求胜之谈。王小待之，须臾有验。”言讫，空中便有干戈兵器，相系而落。王言：“干戈矛戟，虽是战器，汝何必知是天与阿修罗战？”龙树言：“构之虚言，不如校以实事。”言已，阿修罗手、足、指及其耳、鼻，从空而下。又令王及臣民、婆罗门众，见空中清除，两阵相对。王乃稽首，伏其法化。殿上有万婆罗门，皆弃束发，受成就戒。 佛教于东汉明帝永平年间初传中国时，也有慑服外道的问题，当时佛教遭受到道教的抗拒，在明帝的安排之下，展开一场佛教史上有名的佛、道斗法。皇帝命人在案桌一边放了道教经典，另一边放置佛经和佛舍利。道士们腾空、或者土遁而至。迦叶摩腾、竺法兰二位佛教法师穿着法衣迤逦而来，道士企图用神力将佛教的经典烧毁，但是不但佛经丝毫无损，佛陀的舍利却放出万丈的光芒，照到道教的经典，道藏燃烧化为灰烬。这时迦叶摩腾拂袖飞上天空说：“狐非狮子类，灯非日月明，池无巨海纳，丘无山岳嵘。法云垂世界，善种得开萌；显通希有事，处处化愚蒙。”由于此次与外道神通斗法的胜利，佛教终于得以在中国传播并发扬光大。 藏传佛教刚刚传入西藏时，也面临当地一些刚强难化的有神通外道邪众的破坏，莲花生大士也是用大神通降服了这些外道及非人，才使佛法真正在西藏扎下了根。 4、 讲经说法时。在宣讲大乘经典时，佛经常放光、动地，启发大众对佛法的信心。这些事情都是真实不虚，绝非神话，即使是现代，只要你戒德清净、所说的是正法无误，这些神奇的现象也可能发生，令在场的大众马上于所宣讲的佛理升起了敬信。 [此贴子已经被作者于2004-11-22 23:24:27编辑过] 2004-11-21 17:58:43 dy8358 等级：善指正同修 文章：341 积分：1023 注册：2004-2-8 第 7 楼 续 结 论 一把刀，无好无坏，工具而已——幼童玩刀可以把自己手割伤，恶人用刀可以杀生害命，而善良的智者正确使用刀也可以有切开美味的瓜果、驱赶强盗、保护大众等等莫大的用途，关键是什么人去使用它以及发心是什么。 神通亦复如是，初学大众如同幼童，尚不知持戒修德，贪恋执着神通会伤害自己的道业，不利于解脱；魔众如同恶人，用神通增长众生的贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，用神通伤害众生的法身慧命，把众生引入邪途；佛菩萨以及有神通并发了菩提心的大乘行者就如同上面所说的善良的智者，为了利益、化导众生，对当机者示现神通，可以立竿见影，拔苦与乐，先以欲勾牵，后令入佛智，将有缘人最终摄入佛道中戒定慧的修学，得到究竟的利益。 中国是大乘佛法流传之地，当我们看到有人示现神通时，既不要盲目追求和崇拜，也不要急着攻击和诽谤，而要仔细观察其是否依于净戒、住于慈悲，是否是发了菩提心的大乘修行人，且最终将众生导入佛法戒定慧的修学。如果如上所说，就是值得我们恭敬和赞叹的，而那些*示现神通炫异惑众、追求名闻利养的情况才是值得我们反对和警惕的，应该及时的提醒大众不要上当。 圣住 整理 2004年11月21日星期日 （因时间仓促，难免有挂一漏万处、引用错误处，欢迎一切依照经论的批评）

少讲空话多修行

原文标题为佛法对神通的中道观，想批评的师兄请阅全文 http://www.bskk.com/dispbbs.asp?boardID=1&ID=13179&page=2

智尊

嗯！我深深的明白这个道理！

我想还是有神通好些。但是我仿佛要走的路很漫长。但经验告诉我，总会有巧妙的因缘来帮助我。

ddjjqq1234

善哉,善哉.神通之法在世尊在世时也可说是平常,但即使如此,世尊也禁止弟子们用神通来弘法.用神通弘法的受众其实相当严格,佛宣说大乘法教时,多有神变显现.当机者皆是信心清净众生,,至于菩萨入世弘法利生,示现神通,事先也要观察受法者的根器.其针对者多是世间自恃威势心怀我慢之有情,而收折服之用,方可授与法教,不然,若无恭敬之信心,如何得佛法之利益.神通的显示对信心清净的佛子能起到坚固信心,令法喜充满的效果.对一般杂染众生而言,神通的运用会让受法者起贪染心,背于佛道,与诸佛菩萨的初衷不谐.至于现今末法时世,有情三毒结使深重,神通弘法会更多岐途,若非具根器弟子,要当坚固其信心,而略略显示之外,要谨之又谨,慎之又慎,此中只有当机者自觉而已,此外也不必多作论议.

破鼓

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[此贴子已经被作者于2004-12-12 23:31:52编辑过]

禅海情波

ddjjqq1234同参善知识所论合事合理！虽神通之事本不当多论，但即随缘不妨略陈浅见以供参考：

神通弘法涉及不外乎两个方面，用者和受者。用者除佛化度显现外，一般也要确断见思惑、尘沙惑及无明惑等烦恼的圆觉菩萨方为适用，否则一是用者自身难免习气泛起、染着有为，昧于因果无明，招致堕落退转；二是对受者无观机之慧眼法眼难免用之不当，至使受者误入歧途无可挽回。正如ddjjqq1234善知识所言，若非具根器弟子,为坚固其信心而用，其它恐难于承当受之。

鉴于以上，佛陀在世时即使是对证果阿罗汉使用神通也是多呵责的，因二乘圣者一是没有断尘沙惑及无明惑等烦恼，二是虽证偏空慧但并无妙用观机慧眼。

合十：阿弥陀佛！

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键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。