鉴月

近日反复思衬这一问题：为何弘法路上多困阻？ 远观达摩祖师三度遇毒、六祖大师命若悬丝；近观虚老和尚云门一难、印顺大师牢狱与非议之灾，佛门龙象亦会如是，我等草芥更当何免！许多佛子长年奔命于佛门间，成事也着实不少，何期是非诋毁之事忽缠于身，自疑劫运耶？宿障耶？增上逆缘耶？

昨夜阅印顺法师《我怀念（太虚）大师》一文，当读到中间一段，忽然茅塞顿开——

“……当时，先与华清法师去雪窦，第一次礼谒大师，请求开示。大师只是劝我多多礼佛、发愿，修普贤十愿，我没有理解大师的用意，也就不曾忠实履行。现在想来，大师的慧眼是何等的犀利！他见我福薄障重。非多修易行道、增长善根、销除宿业，将来是‘孤慧不足以弘法’，弘法而必招障难的。”

“非多修易行道、增长善根、销除宿业，将来是‘孤慧不足以弘法’，弘法而必招障难的” ——此语何等中肯、一针见血！

自衬自己何尝不是是“福薄障重”，当于于激流中勇退，还归于清修，亦当遵崇虚大师所劝：多多礼佛、发愿、修普贤十愿、增长善根、销除宿业，更于慧上多修福。

佛门常言净业三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，此为人天福；二者，受持三皈，具足众戒，平犯威仪，此二乘福也；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此大乘福也。我等学人多有自恃大乘根机者，独由慧上入手，轻视人天福，也不注重持戒仪威，亦尝轻蔑拜忏消障，看来真大弊矣！

自衬自己何尝不是“福薄障重”，当于于激流中勇退，还归于清修，亦当遵崇虚大师所劝：多多礼佛、发愿、修普贤十愿、增长善根、销除宿业，更于慧上多修福！

[此贴子已经被作者于2004-11-29 16:50:42编辑过]

ddjjqq1234

诚然,诚然,道兄之言极是.虽然,学佛者多从闻思入门,难免知解的习气,若稍有所得即谓与诸佛菩萨所得无异,此诚是自误误人的狂妄作风.一般世间智慧尚需于实际行境中体会,观察,深思才能名实相符,否则,就只是类似鹦鹉学舌的浮浅知见而已.何况诸佛菩萨的智慧从究竟的体证中流出,体既若虚空无尽,作用也是不可思议.如果欲以知解得入诸佛法智,穷劫难成.末法时世,知见横流,其实本身就是障道之相,世尊为两足之尊,智慧为一足,福德为一足,两足圆满方称世尊.若其中存有偏重,则如同世人所见为残疾.我辈学佛者岂可不慎重三思而行.若福德不修,纵使明慧,也只是虚妄,终入魔网.若单修福,人天享乐,解脱无由,也终至堕落.然增长善根,乃需习行一切善法,若先已能分别抉择,则慧已在其中,如此善根坚固,道障渐薄,心智发明,善根转胜,相辅相成,渐深渐广,乃有与佛法真谛相应的一天.真正进道,要当放舍一切,此中恶法自当尽弃,善法也需清净,乃至不见一法可以依恃.不然,业因相资,福慧不齐,尚不得正见,又如何弘法利他,济度世间,此中久修者自当觉知,初学者更应谨慎,不可妄自高见,犯于诽谤,自致过失.各位佛子当共策进,相互扶持,以使佛之教法久住于世,当机不让,发大愿心,,不可轻言自己德浅福薄,退在一边.如此,纵大业不成,也不致退堕善慧境界,一切时常得诸佛菩萨深心护念,从心所欲,随愿成就,岂不善哉.

正中

以下是引用ddjjqq1234在2004-12-8 21:31:00的发言： 诚然,诚然,道兄之言极是.虽然,学佛者多从闻思入门,难免知解的习气,若稍有所得即谓与诸佛菩萨所得无异,此诚是自误误人的狂妄作风.一般世间智慧尚需于实际行境中体会,观察,深思才能名实相符,否则,就只是类似鹦鹉学舌的浮浅知见而已.何况诸佛菩萨的智慧从究竟的体证中流出,体既若虚空无尽,作用也是不可思议.如果欲以知解得入诸佛法智,穷劫难成.末法时世,知见横流,其实本身就是障道之相,世尊为两足之尊,智慧为一足,福德为一足,两足圆满方称世尊.若其中存有偏重,则如同世人所见为残疾.我辈学佛者岂可不慎重三思而行.若福德不修,纵使明慧,也只是虚妄,终入魔网.若单修福,人天享乐,解脱无由,也终至堕落.然增长善根,乃需习行一切善法,若先已能分别抉择,则慧已在其中,如此善根坚固,道障渐薄,心智发明,善根转胜,相辅相成,渐深渐广,乃有与佛法真谛相应的一天.真正进道,要当放舍一切,此中恶法自当尽弃,善法也需清净,乃至不见一法可以依恃.不然,业因相资,福慧不齐,尚不得正见,又如何弘法利他,济度世间,此中久修者自当觉知,初学者更应谨慎,不可妄自高见,犯于诽谤,自致过失.各位佛子当共策进,相互扶持,以使佛之教法久住于世,当机不让,发大愿心,,不可轻言自己德浅福薄,退在一边.如此,纵大业不成,也不致退堕善慧境界,一切时常得诸佛菩萨深心护念,从心所欲,随愿成就,岂不善哉.

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清净行居士

一，我等学人多有自恃大乘根机者，独由慧上入手，轻视人天福，也不注重持戒仪威，亦尝轻蔑拜忏消障，看来真大弊矣！

二，当于于激流中勇退，还归于清修，亦当遵崇虚大师所劝：多多礼佛、发愿、修普贤十愿、增长善根、销除宿业，更于慧上多修福！

清袂

    《道次第》中，宗大师明确提出：方便与慧，成佛缺一不可。何为方便？通常方便是指途径、手段、方法。从这个意义而言，八万四千法门皆可以称为方便。但在《道次第》中，对“方便”一词的内涵却有特别界定，依整个《道次第论》的内容而言：“奢摩他以下，是为方便分及福德之资粮，依于世俗谛之道，广大道次第也；三种殊胜慧者，是为般若分及智慧之资粮，依于胜义谛，甚深道次第故。当于彼等数目生决定，及以慧与方便随离一支不成菩提，应起大决定也。”认识“方便”与“慧”的内涵及在修学菩萨道中重要性，是修学《道次第》应该具有的基本认知。
　　“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”，《大日经》的这句话，扼要概括了大乘的修行要领。“大悲为根本”，即立足于大悲。大乘佛教之殊胜，主要体现在大悲心行的成就。由菩提心为因，方能成就圆满大悲，否则往往只是小慈小悲而非佛菩萨的同体大悲。至于“方便为究竟”，是说明通过方便才能抵达圆满佛果。这里所说的方便，则涵盖六度在内。
　　关于成佛的修行，《道次第》提出两个要点。
　　首先，应有正确的方便。如挤牛奶，必须知道在哪里挤，若于牛角用力，安能见效？修行亦同样如此，若无行之有效的方法，终是徒劳无益。很多人修行不得受用，正是因为采取的方法似是而非，或是用不起来，或是用心出偏，最终导致操作失误。其次，方法要完整，即因缘具足。如若不然，修行成就往往是片面的。唯有圆满之因，方能成就圆满佛果。
　　大乘菩萨道的修行，无非是成就悲、智两种品质。我们认识到佛陀的品质特征，也就知道修行的重点是什么。一切修行，都是围绕结果展开。正如我们想收获什么，必得先播撒相应的种子，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。同样的道理，我们要成就佛陀的品质，就必须在因上努力。
　　佛菩萨所具有的大悲和大智，决定了修行必须在方便与慧两方面入手，具体而言，就是六度万行。佛陀乃“福智二足尊”，由般若成就一切种智，方便成就无量福德，二者缺一不可。《道次第》所阐述的方便与慧缺一不可，便是建立在这一前提上。   ——济群法师《论“方便与慧，成佛缺一不可”》

清袂

《维摩诘经》中说: 方便未摄慧系缚,方便所摄慧解脱;智慧未摄方便缚,慧摄方便即解脱。

清净行居士

𥑭两足尊:

当于福上多修慧

当于慧上多修福