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初级道友
发现走神了，不做它想，再回来就是了，诵经定慧等持，久而久之自得受用。
合十：阿弥陀佛！
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键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。
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建议在每次诵经之后作一个回向: 回向给法界有情同生极乐, 早开智慧眼, 获得光明身!
只要你出于正确的动机而诵经, 诵完之后又知道回向, 即使因无明厚重而于诵经过程中充斥杂念, 亦是功不唐捐, 久后自有效验!
诵经不同于研经, 不必求解义, 只求字字句句读得清楚准确即可.若边诵边思惟其义, 反生妄念.
心有牵挂，不能不走神。
金刚经里已经告诉你如何不走神的诀窍了：一切如梦幻泡影、如露如电，又告诉我们应无所住而生其心。
念金刚经的目的是明白这些内容而后在生活中运用。
很多人就是为了念金刚经而念金刚经。不求其义，与念毛主席语录没有分别。
念经如念到如下效果就是修学“戒定慧”、自性“三皈依”：
念而不解经义，只把念摄于所念经文上，是谓“诵经”，就是“止定”修，即是皈依自“净”（正）；
边念边用思维心正解经的义理，是谓“读经”，就是“闻思”修，即是皈依自性“正”（法）；
边念边“随文入观”，是谓“持”经，就是“止观”双修、“定慧等持”，既是皈依自性“觉”（佛）；
当然以上也为方便解，合则为一、分则为三，但万法总不脱于此，如此为修学“戒定慧”、“三皈依”之正途，关键是要明此理而择其一而恒行终全得，否则见地不清、昧心不明则必乱矣，一不得全不得。
以上如用天台之“空观、假观、一心三观”及菩提道次之“出离心、慈悲心、清净心”等宗门教义都能圆会之。
以上请诸同参善知识明鉴。
合十：阿弥陀佛。
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[此贴子已经被作者于2004-12-31 22:59:49编辑过]
游客
若真会读死经，其中亦有妙用。意识分明诚可分别理趣，然意识不明时，则贵一“死”字。
让人读死经，您有佛经上的依据或者大德开示过吗？
不让人分别，那就念咒好了，何必翻译成有意义的文字？
大凡学人有理入与事入。理入者，当明经中所言义趣。然经中究竟义趣如何，则难以尽知，以佛智难以测度故。正如同一句名言，三岁小儿，十三岁少年，二十三岁青年，三十三岁壮年，以及六十三岁老年，皆是感悟不同，理解月新年异。故自已于经有所理悟，堂皇之言，是活读经文，但若执以为是究竟，则已之知见无非流毒，于不可思议处，正是障碍。事入者，当以读经为缘起，不求甚解，唯求信专行一，日日相熏，久久自如，因缘即会。同理入者无二。六祖坛经载，昔者法达持念法华经，不求甚解，唯依信心，行持日久，得遇六祖因缘指点，即开悟，后仍持念法华念诵不断。另一禅门公案，马祖之嫂听闻鸡蛋，久久蛋破开悟，以其信马祖之人所言，故坚信行之有得。此理其可知否？鸡蛋可曾日日为其宣讲大乘妙义？佛智如海，佛门广大。若人偏于情，则以事入为方便之径；若人偏于智，则以理入为方便之径，法无定法，依根性而异。或情或智，或事或理，皆以信而入佛智性海，得究竟则归于事事无碍，理理无碍，事理无碍，理事无碍。
正是六祖点化法达，才让法达智慧大开，但六祖并没有提倡都要学法达以前那样读死经。
禅门参禅，是上上根人修的法，“不立文字，教外别传”，没有定法。
而佛经，则是佛给众生讲的法，自是提倡理解佛说的意思。任何一部佛经，佛都没有告诉大家要不求甚解地“读死经”。
至于那些暂时还不能明白经中深意者，自然暂时先不用管，只管继续修行，业障少一分智慧开启一点，经中深意自然领会。但，着并不是“提倡”不求甚解。
非得拿黄金当黄铜来用，自然也是可以的。但不是应该提倡的。
您所言亦有些道理。
此事依于学人根性，或偏于事情，或重于知见，或情七分知三分，但归于终，则化俗情为悲心，转知见为智慧。悲智双运，不滞两边。生死涅盘皆无住。
若同见，则无须多诤。诤则失道义。若不同见，亦不妨碍。以我辈实是依于别业而作妄见故。
