礼敬诸同参善知识：
首先说明，“死念”经的方法（如形式上为背念则称为诵经），就是修“止定”，也是“净”法，学人在上面的帖子已经论及。
其次，这种“死念”和“诵经”方法和“念佛”、“持咒”从达到目的上无有不同，除却“念佛”的“信愿”不提，单指“摄心”来说，都是止定为要。
另外需要强调的是，“诵经”和“念佛”、“持咒”的方法，在修学方便选用上是有很大不同的。
以个人的体会，佛号较短，“二、六”时中均适用，尤其是在应对、从事复杂事物、外缘时也能时时提起，持“短咒”（如六字大明咒）同样如此。但“念佛”、“持短咒”容易“丢念”且不易察觉，徒使“随口无心”的迷于妄念妄想，这就是古德所说的“喊破喉咙也枉然”，尤其是初念或散乱较重时常犯此病。而，“诵经”和“持长咒”（如大悲咒、楞严咒）则能较好的对治以上“随口”念的弊病，因为“经文”和“咒文”很长，一失于妄想妄念，口里则乱无法随念下去，则当即警醒把念拉回到“经文”和“咒文”上。但持“诵经”和“持长咒”也有不可解决的弊病，就是易于“专修”，不方便在应对、从事复杂事物、外缘的“二、六”时任运应用，因为就我们的功夫而言，很难兼顾两者。
法无高下，契机者上。不管是“念佛”、“持咒”和“诵经”都有其适用之处和不当用处，这和我们的修学环境、修学外缘、修学阶段及修学者根器等诸多因素有关，要契机取用。如选用不得当，则会长期徘徊、蹉跎不进，甚者最终放弃乃至退失道心，所以我等学人对此方便入手也不可不察。
当然如果功夫到一定程度，若但为摄心论，则当一门深入，一句佛号或一个“短咒”则足已，不宜另择其它而自乱家门。当然如果能明理契入，在“念佛”、“持咒”和“诵经”中“随文入观”或“觉而行之”，则上“明心见性”之路，如求生净土则是“理一心不乱”之因，功夫到时当生“实报庄严土”，这里就暂且不论了。
合十：阿弥陀佛！
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键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。
