拜佛还是拜金
我国自古就有拜财神的习俗。求财心切，把财神请入家中供奉，是自家信仰，旁人毋须多言。但使我不解的是，不知什么时候把佛教中的弥勒佛也当财神供奉，你看他双手高举金元宝，似乎只要看见香火就可以相赐，或者两手张开“招财进宝”横标，似乎只要叩拜就可以显灵。把弥勒佛的形象歪曲得不成样子。我想，善男信女们如果抵挡不住金钱的诱惑，将拜佛变成了拜金，虽然谈不上就是“拜金主义”，却也堕入了苦海，反添许多烦恼，与佛训相违了。
说起佛训，通常人们以为佛教诲人清心寡欲，安贫乐道， “视金玉之宝如瓦砾” (《四十二章经》），其实，这只是—方面。另一方面，佛经中对财富二字并不忌讳，如有多宝树、七宝池、金银铺地、华果弥香等庄严佛土的描述；有大白牛车满载财富的譬喻；有大菩萨(维摩诘居士)同时也是富翁的篇章。佛教不仅不反对拥有财富，而且鼓励人们用正当的手段去获得财富。佛经中关于财富的来原，财富的获取，财富的使用都有明确的论述，而且谴责用不正当的手段去取得财富。
那么，取财用财与视财如瓦砾是否矛盾呢?
这得从佛教的根本教义上去认识。佛教认为，人生就是苦，“苦谛”列为“四谛”之首，包括生理上的苦(生、老、病、死)和精神上的苦(怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦)，总称“五取蕴”苦，取之不得，故苦。苦对于人生来说，是根本的，永恒的，不可脱离的。若认为财富可以使人离苦得乐，那是人们的幻象。因为“富贵求财甚苦，得已守护亦苦，后还失之，忧念复苦。于三时中，都无有乐”(《百缘经》)，可见，佛教的“苦”观是建立在现实人生基础上，即使有了财富，仍然是苦，因为求财苦、守财亦苦、失财更苦。另一方面，人要生活，佛也希望人们生活得更美满，财富的聚积当然也是现实人生的大事。问题在于，如果视财富为“实有”，视财富为快乐之源，那将是大错。因为佛教认为世间一切事物都是因缘和合而生，没有自身的真实性质(无自性)，是无所依止的，所以没有客观实在，一切现象都是心识的变现，只有“空”“无”才是真正如实的、常住不变的存在，是一切事物的真实性质和相状，是无生灭变化的永恒真理一一真如。人的现实生活都是真如的显现，这显现又称做“妙有”，妙有并非实有。人们只要不造作，不远求，除却妄念，直下无心，即心即佛，即凡即圣，到头来贫富既空，苦乐无别，烦恼亦菩提，金钱亦粪土，还有什么矛盾呢?
可见，拜佛，除了是对佛的道德人格的崇敬、视佛为楷模外，更重要的是对佛的教导坚信不移、实践修持。若照佛的训示持戒行善，对财富的看法就显然与世俗不同。“世人多重金，我爱刹那静。金多乱人心，静见真如性。” (《宗镜录》卷—·五)“望空雨宝休夸富，无地容锥未是贫。踏着秤锤硬似铁，八两原来是半斤。”(《五灯会元》卷一四·法恭禅师)摆脱了金钱的束缚，当然可以生活得无忧无虑，任运自然了。
当然财富也有两面性。如果认为“有钱能买鬼推磨”，那金钱就是毒品，是万恶之源，贪、骗、贿、诈随之而起，偷、盗、掠、杀更加猖狂。“若人得财，贪惜不施，当知即是未来世中贫穷种子”(《优婆塞戒经》)而为财成了作恶之徒，那么未来世只得下地狱吃苦了。反过来，佛教认为财富“一分自食用，二分营生业，余一分密藏，以抚于贫乏”(《杂阿含经》)，并且同时进行“财施”，为别人，为社会谋福利，那么，财富也是非常有用的，使用得当，会带来内心的幸福与安祥。财富本身并无好坏美丑利弊善恶之分，它只是在人们用财的不同方式中显示区别。如果人们认识不清，一生追求金钱，成为物质上的富翁，同时也可能成为精神上的乞丐。“世上都晓神仙好，只有金银忘不了。终身只恨聚无多，及到多时眼闭了。” (《红楼梦》第一回)做了金钱的奴隶，到死还不觉悟，的确可悲。此外，财可获，也可失，“六损财业者，一者耽溺于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于妓乐，五者恶友相得，六者懈惰”(《善生经》) 。恶习染身，财富荡尽，那时即使在财神爷面前叩破了头，财神大概也不会动情显灵的。
让我们再谈谈被错误地当成财神的弥勒菩萨。《弥勒下生经》中说，佛预言弥勒菩萨经五十六亿七千万年出生于第十之灭劫，继承释迦牟尼佛位，在穰结转轮圣王国土华林园龙华树下成佛，所以又称弥勒菩萨为未来佛。南北朝时期明州奉化县(今浙江省内)有个契此和尚，又称布袋和尚，号长汀子布袋师，“形裁畏妥，蹙额皤腹，出语无定，寝卧随处。常以杖荷一布袋并破席，凡供身之具，尽入囊中”。由于他示人吉凶很灵验，临终时又曾说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”之后人们又看见他在其它地方杖荷布袋出现，所以认为他是弥勒化身，故塑其形象供奉。他曾作歌：“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。”云游四方，潇洒山林，同时他又“入廛市聚落见乞，或醯醢鱼菹，才接入口，分少许投入囊中” ，并唱道：“我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。“ (《五灯会元》)这哪里像商店里那个举起金元宝微笑着去讨好买主的胖和尚呢?
去年我在文物市场看见一个不到两寸高的铜铸弥勒像，一手杖荷布袋，一手托个金元宝，因为造型特佳，决意请回。第二天，用电钻将金元宝中心凸处钻成凹形，托金变成了托钵。有人说：“胖和尚给你送来金元宝你不要，看来你也要像托钵僧一样受穷了。我说：“无所谓富贵贫穷，只是还胖和尚本来而目而已。”
古时继昌禅师曾作歌：“五陵公子争夸富，百衲高僧不厌贫。近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人。”(《五幻—会元》卷十七)几百年之后的今天虽然已进入社会主义时代，可是市场经济之下“只重衣衫不重人”的颠倒之事也常发生，当你穿件旧衣“入廛市”，虽未“见乞”，也常遭人白跟。当然这也犯不着去心里不平，人各有路，人各有相，人各有求，人各有志。正道是：
拜金与拜佛，
原来不相千。
贫富本无别，
两头一杖担。
