今心作佛、今心是佛
“今心作佛、今心是佛”，不是非常容易理解，但却是非常对的说法，这是所有念佛法门的特点。众生心和佛心在体上全同，在显现上有差别，是因为法界缘起不同，根源在於心想不同。心想佛时即佛界缘起，心想六道即凡夫众生界缘起。是故心想佛时，是心即是三十二相八十种好。彻悟祖师谓：念佛时即往生时，即度众生时，即成佛时，至言哉。话说回来，念佛好是好，但有个先决条件：就是能信能解。若能信能解，彻悟祖师便谓参究事毕，所作以办。若不能信解，则要从解门忙忙参究，弄明白了才肯死心塌地地念。密法很大程度上与此相似，唯信能入，这些都是如来果海，菩萨尚且不能尽知，何况凡夫。凡夫众生只要有一念想普贤愿，其果报除佛世尊余无知者，想必想念阿弥陀佛更当如此。很多修法是在参究时候用的权宜之法，在念佛法门中绝对用不上，也用不着，勉强用了反而不相应。在念佛时记住，念佛心即是佛心，念佛时即是佛出世、住世时，就可以了。若念佛愿生净土，则念佛时即是往生时，念念如是念，更无余事。佛功德圆满，至高无上，念佛即是佛功德至高无上的圆满显现，故至圆。念佛即是成佛，故至顿。念佛成佛，因即是果，果即是因，哪有更直捷的？所以说，“至直捷、至圆顿”。
願“直下承當”
“直下承當明心見性后還要除習气”
有時反過來說更好﹕雖還要除習气﹐不妨“直下承當”。除的習氣正是不敢“直下承當”的習氣或與“直下承當”不相應的習氣﹐在見在行上都可能有和“直下承當”不相應的習氣。除此諸習可以說是修﹐也是無修無作﹐因為本來就是﹐衣裡明珠從不曾失。這樣理即事﹑事即理。如果在知見上還有所得即不是“直下承當”﹐我們日常的習性是“有所得”﹐這個知見不能不去修理。
我們的佛果本已成就﹐衣珠故在﹐從相上說﹐十方現在諸佛就是我們現成的佛果。只是我們把這個佛果擺在那﹐還沒用起來。當我們念佛時﹐這個果實就現前了﹐我們自心的佛界就緣起了。我們先如是信解﹐然後把與此不相應的見行全部轉變過來。念阿彌陀佛時﹐見地上以阿彌陀佛為自己的佛果﹐一念相應一念佛。如徹悟祖師說﹐念佛時即往生時﹑即度眾生時﹑即成佛時﹐這是淨土宗的“直下承當”。有人定會問﹕那麼多人念佛﹐為什麼都沒有當下往生﹐乃至無人成佛。這個並不能否定“念佛時即往生時和即成佛時”﹐而是說明我們眾生絕大多數是不相應的見行習氣在作主宰﹐境界在轉變也不一定馬上就能見到(極樂界有我們那朵蓮花啊)。所以﹐更要保持這樣的信解﹐修正那些不相應的見行習氣。試想此時念佛心情又如何呢﹖
西方净土的那个弥陀才是真正的自性弥陀
若执西方净土阿弥陀佛外有个自性弥陀，则是法外求心，我见颠倒。只要我们念阿弥陀佛，则西方净土依正庄严全体缘起，这个念佛心正是弥陀心。若执着“阿弥陀佛念”是自性不是事相，那么无疑理事成二法，说不通。又若真正把理事分成二法，则自性弥陀无相可得，哪有念不念之事？
祖师大德的这些说法隐含这样一个意思：众生念佛时，众生即是佛之化身，佛界之缘起。所以才说“弥陀念弥陀”，等於说弥陀化身在念弥陀。是心作佛，是心是佛，这段文若仅仅是自性，则毋需“作”，一切都是。那么经文就应改成“不管是心作不作佛，是心都是佛”，这和佛说显然有大出入。
净土法门大圓滿之事理
问：住相念佛求生西方净土就是大般若，就是大圆满见，这话对吗？
答：這裡關鍵是怎麼理解。在下看來，這裡說“住”“不住”相本身都沒什麼可爭。不論解或不解，所行都不離相，離相的空性就不妙了，要不是頑空，要不就是斷滅。一乘道的特點都是即相而見相不可得，所以取至究竟正好是不取不捨。不然，就難辦了，也不妙了。要離相，不想則無法離，一想又便成一種“求”離相，或是住於“捨”邊，終非不取不捨。今知相本是妄，住亦得，不住亦得，終入“不取不捨”，實在是無可取亦無可捨，熾熱取捨正是無取捨。
今知佛境界是空亦不無，受用如如而無所得。不妨熾熱求佛境界。理上說，眾生是佛，本來就是佛，本覺不動不壞故，眾生界即是如來受用境界，是心是佛也！今事上，借佛名號，攝受佛功德全體，稱佛名智慧功德如佛故，乃事上成佛，證本覺之德，以始覺契本覺。如此事理雙全，直趨覺路必矣！稱名者不論知不知，皆入佛道，同佛受用，自然明瞭佛境界，故曰淨土是從果地修，千真萬確。理上明瞭“是心是佛”，稱之為“大圓滿見”。今更有過者，乃有大圓滿之事在(即“稱佛名智慧功德如佛”)。有“大圓滿事”在不論有無“大圓滿見”，終必明乎“大圓滿”境界，以事能攝理故！所以，淨土一門不一定要見地深遠，但以“至心信樂”為此門為最要。此話怎麼說呢？不論學人乘三乘什麼車，或“鹿”﹑或“羊”﹑或“牛”，以誰先上“大白牛車”為最上！法華秘髓﹐正是此意。“大白牛車”從理上說就是大圓滿之一乘道，事上說則是諸佛悲願所結的無量果地救度法門，淨土法門是其中主要法門之一，特別適用末法時代。故蕅益說華嚴奧藏法華秘髓皆不出此經矣(此經即阿彌陀經)！所以，不論是學厭離之小乘道，或學有相菩提道，或學無相菩提道，或學即相無相菩提道，終以能往生極樂淨土為最上。
三乘皆居因地，普賢居因地之極位，除諸佛世尊，余無高過彼者，彼亦求生極樂淨土。曰“我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，普利一切眾生界”，“速見如來無量光，具此普賢最勝願”。。。等等。表此法門的確是大圓滿。
臺﹑賢﹑禪﹑密﹑淨所共宗的是一乘之理，即大圓滿之理，理上並無高下，實在也是一條路。入理方便有多門，各宗都有看家本領，皆是難遇之甘露。然而﹐此五宗所不共的是大圓滿之事，我等不能不知，此是稀有中之稀有。大圓滿之事乃是諸佛果地法門，是密﹑淨二宗的專利了。大圓滿之理已甚難值遇聽聞，大圓滿之事更是稀有難逢，無量劫來未必能遇上一回，我等應欣心嚮往。能入此門，幸甚，幸甚！
