游客
佛法的修学，无论修何法门，都重“一门深入”。
末学窃以为，所谓“一门深入”，当是训诫我们，修学切忌朝秦暮楚、这山望着那山高，今天念佛，明天参禅，后天又去学密，结果，是所有的法门，也只学点毛皮，形似神不似——外相中得法、实相上了无所得，岂非竹篮打水？
当前，很多的净土同修，于“一门深入”的理解上，似有偏颇。认为，只持一部《无量寿经》、一句“阿弥陀佛”，就是“一门深入”。其实，这种认知，本身是正确的，古往今来，以一经、一佛号，乃至一咒，而成就往生的先例是有很多。但这并不是说，除了《无量寿经》、“阿弥陀佛”，其他一律都是“拉杂”。仅以净土最基本的经典而言，也并非仅仅一部《无量寿经》，尚有《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》等等。本师释迦佛在世时，有个弟子，周利槃陀伽，资质很笨，佛教他专念“苕帚”二字，他念着“苕”字就忘了“帚”字，记着“帚”字，又忘了“苕”字。可算愚笨到极点，然而他竟依佛教诲，专心一念“苕帚”，证得了阿罗汉果。这可谓“一门深入”极佳的例证。
净土法门，在修行的方法上，一门持名，坚定信愿行，无疑是极其正确的修行道路。但这并不是说，可以排除、摒弃对佛法的听闻、对佛理的学习和思维、理解。否则，我们每天早、晚课诵的三皈依中“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”两句，岂非成了空话？是佛弟子，无论修何法门，在佛理的贯通上，都应需要多闻、正思、正见，岂可为图方便，而拒绝对佛理的学习呢？所谓“学佛”，学什么？怎么学？除了学“念佛”，难道就不需要学佛菩萨的大慈、大悲、大愿、大行？念佛以外的助行，如五戒、十善、四摄、六度、八正道，难道不是同样极其重要么？
每每与一些师兄讨论这个问题，很多师兄不以为然，答曰：“坚定信愿，一门深入，持名念佛，求生净土，就是无上菩提心，就是助行”。末学窃以为，此种认知，虽无过错，但嫌肤浅。希望净土的同修们，在坚定信愿的基础上，是否还应考虑从“行”上、从“闻与思”上，再下些功夫？记得，四川宝光寺的一位师父对末学讲过：“要一门深入，以本门为主，余门为助，主助相资，易得实益，主者饭也，助者菜也。助是帮助正行圆满之意。”一直以来，末学谨记师父的教诲，未敢忘主贪助，亦未敢废助执主。
佛法本是不二法门，听闻正法，当不应与“一门深入”而相对立，却不知各位师兄作何理解？
南无阿弥陀佛！
松光稽首
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初级道友
“解”门广学多闻、“行”门一门深入，应适合绝大多数学人行者。 除极少特殊根器之人（下下愚和上上智---也是累劫修得），或从“信”直持一句佛号得往生成就、或从“悟”契入证得明心见性等外，对大多修学人来说，如何从经典教义中决疑、破迷、解惑来保证这句佛号念的绵密、话头参的得力及观照功夫提的起，是至关重要的，这是很关键的一个方面即“广学”。但另一方面也很重要，就是“一门深入”，切忌广学多闻后，见异思迁，轻易动摇或改变自己的“行”门，如果这样，广学多闻就不但不是“行”门的助行，反而是障道了。 “广学多闻、一门深入”，解得一分、行进一步，行到一步、解深一层，解行并重、循序第进，止观双运、定慧等持，应是适合大多学人的。 诸同参善知识共勉！
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键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。
[此贴子已经被作者于2004-12-14 22:23:49编辑过]
新手上路
经云:一切贤圣皆以无为法而有差别.
目不识丁者单单执持一句弥陀佛号,其功果甚殊胜,不乏其人.
博学广闻者本自未度发心度人之心,后随拈一法而成就者,亦不乏其人.
故言无定法而成就.但依修者愿力与因缘根性而定.
然大事不可轻率,自信不可盲目.行路当取踏实.
天灾人祸,池水日少,圣贤潜伏,末法难成,更须踏实行路.先取保险,有退路可走,后思上进,惠人随缘.终究今生不误己,而后他日长利益人.
净空法师对一门深入的解释见下：
问：法师提倡诵经，专诵一经就够了，是否表示其他经亦不必求理解？例如听讲其他经的录音带。 答：听讲经可以帮助你开智慧，你可以听，不必读诵，也不必求深解，懂多少算多少，全心全力念佛就好。但是诵经专诵一部容易得定，念太多确实有障碍。如果开悟之后就没有关系，没有开悟一定要以修定为主。开悟之后，‘法门无量誓愿学’，一点障碍都没有；没有开悟的人，要从一部经上得定、开悟，这是祖祖相传的老方法，很有效果。专诵一经，随便你诵哪一部经都能得定，‘法门平等，无有高下’。可是你涉猎太多，决定分心，对于修定就产生障碍。
：‘有人说，原来师父说过只需读一部经、持一部经，不要再听其他经，最好现在讲的经也不要听，以防夹杂。说太老师就是这样教学法。如果只听师父的《无量寿经》或《金刚经》，就不要听现在的《华严经》，为什么？’ 答：为了修戒定慧。一部经你心容易专注，你的精神意志都能够集中，这是对的、正确的。我在初学的时候，老师是这样教我的，我从这里得利益的。心定了智慧就生，智慧生了他就觉悟，我们一般讲开悟了，然后你再学习其他的经教，非常容易。你有能力展开经卷，你看到经卷上字字句句无量义。所以先修清净心，先把心定下来，先把妄想分别执着统统放下，一部经。但是现在人他不肯听，他一下手就要广学多闻。心已经是散乱的了，广学多闻心更散乱，所以他能学到佛教常识，他在佛教里不能开智慧，戒定慧三学他永远得不到。
第二个问题：为何老法师教人一生受持一部经、一句佛号？ 这个地方提到，我平常教人受持一部经、一句佛号，这是针对我们现前大众根性而说的。人贵自知，自己要晓得自己，自己不是上根利智，第一个思想混乱，意志不能集中，这是我们的致命伤，修学哪个法门都不能成就。于是我们会想到有很多老太婆、老阿公，他也不认识字，什么都不懂，教他念一句‘阿弥陀佛’，他就老实念，念了几年，人家站着往生，坐着往生，预知时至，我们要学他，他是我们的好老师。你问他佛法，他一窍不通。你问他什么叫发菩提心，他跟你摇头，他不知道。一句佛号，他就真的往生，万缘放下，这是我们的好榜样，我们要学这种人。学上智，没有能力，人家是一闻千悟，看再多的东西，听再多的东西，他心清净，他心里没有妄想；我们涉猎多，妄想就多，把我们的道心毁掉了。
道心是什么？道心是清净心、平等心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是道心。看多了，接触多了，心就乱了，一天到晚胡思乱想，佛在这个经上说有，那个经上说空，到底是有是空？就打妄想。上根人，听佛讲空，听佛讲有，他一念不生，他决定没有妄想分别执着，那个人可以广学多闻，他是开真实智慧，他不打妄想。我们的妄想分别执着太严重了，那怎么办？一部经好，一部经，我一天到晚想的就这一桩事情，没有第二个想法。
——转自： 弘法论坛 → 净土世界 → 妙月
请注意这句： 祈且依（某）文钞所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有馀力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。文章全文如下：
复袁福球居士书 所言由佛学撮要，顿生正信，一以宿有善根，一以令严慈之熏陶使然。印光一介庸僧，于法道无所知晓，唯谛信净土，以期带业往生。有志愿相同者，随便酬答以自分之事业，意似有可取者，而文笔肤浅，实为贻诮高明，不禁惭惶无地。何得以理圆词妙等以誉之，不惧膺以凡滥圣之愆乎。所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。当过细看印光与永嘉某居士之极长一信，则可知。至于悟无生以后，护持保任，销熔余习，彼自了明，何须预问，如人饮水，冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。祈且依印光文钞所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有余力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。如是则虽是凡夫，可以随机利生，行菩萨道。且勿妄意高远，恐或于事理不清，则难免著魔。永嘉某居士之长信，专治此病，彼病与汝病，名目不同，性质是一，光固不愿多说，祈于彼信领会之。须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念。（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽。）悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所粘，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系，甚深甚深，光固不得不为略陈其利害也。 人能弘道，非道弘人。世间之乱，乃众生同分恶业所感，彼邪僻诸说亦然。世风之变，最初皆一二人为之发起，治乱邪正，无不皆然。何可不于人力转变处讲，而专归于佛菩萨显神变乎。佛菩萨非不能显神变，奈众生业重，亦无如之何。譬如浓云厚雾，渺不见夫天日，将谓天日已无有乎。而人与天地，称为三才，僧与佛法，名为三宝，其如此称者，以参赞化育，宏扬法道之义而名之。汝专欲弃人力，而任佛菩萨天地之力，是尚可谓知道者乎。大乱之世，大悲菩萨示现救护，亦救其有缘耳。以乱乃同业，其宿因现缘乃别业，有感菩萨之别业，则蒙菩萨加被救护，何可笼统而论。菩萨逆顺方便，救护众生之事，非胶知板见者所能知。今为汝说一例，由此而推，勿道是菩萨，即真怨家，亦好作入道成佛之基。诸佛以八苦为师，成无上道，是苦为成佛之本。又佛令弟子最初即修不净观，观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉，则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎。至谓拥强兵踞高位，作种种苦恼众生事者，或亦有大悲示现者欤。此义唯可与通人言，不可与无知无识者道。若是通人，即真恶魔，亦可得益。无知无识者若知此义，则不知发心修行，反去毁谤佛法。譬如用药，小儿不肯吃药，涂之于乳，则不吃而吃矣。汝欲作通人大张此义，则害人处多而利人处少矣。且祈缄默，勿妄谈说。佛菩萨之境界，非凡夫所能测度。中国之贫弱，由于不依礼义，依礼义何至贫弱。试问贫弱之因，何一不是贪赃受贿以利外人乎。汝未认清病源，便谓药不见效，可谓智乎。外国之强，以国小，不同心协力，不能自立。中国则人各异心，纵有同者，外人以贿诱之，则随贿所转，不但不顾国与民，并将自身亦不顾，谓为奉行礼义之失，其可乎哉。昔林文忠公之驱夷，即是其证。以后大小事，何一非中国代为周旋令成乎。中国之人，多半皆属亡八字，故致外国如是之强，中国如是之弱，使皆守礼义，则外国之无益各货，将无处可消，而中国一年当保全数千万万金矣。中国人之下作，诚可谓下作之极矣。孟子曰，独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。汝虽读书阅世，未知读书阅世之道，故有此问也。为今之计，当以提倡因果报应，生死轮回，及改恶修善信愿往生，为挽回劫运，救国救民之第一著。谈玄说妙，尚在其次。然欲救世，非自己躬行，断无实效。由身而家，由家而邑，由邑而国，此风一倡，或可有意料不及之效，否则便难梦见矣。
问：净宗以外的其他经典不去作功课念诵，只作参考，可以吗？
答：修行贵在专一，参考不妨广博，不专一净功难以成就，不广博道理难以明了。一旦选择了净土法门，就要矢志不渝地去努力修行，但是净土是怎么来的呢？又应该怎么修行呢？这就需要我们广博学习佛教经论，没有三藏经典作指路明灯，修行就会变成盲修瞎炼，误入歧途，不可不慎啊！所以念佛与研经同样重要。
问:净土宗的信仰者，有必要研究外宗的经典吗？
答:“法门无量誓愿学”是四弘誓愿之一，这是大乘佛法的原则，净土宗哪能例外。不过学习时，应该知道本末和先后。“本”就是本宗的经典先弄通，“末”就是其他宗派的经典后学习。根本都没有弄通，就去学其他的内容，恐怕如邯郸学步，别人的没有学会，反而把自己的本行丢了。本行已经明了，却不博学，就会孤陋寡闻，执着一边，不能圆融。
选自李柄南老居士《净土法门疑难问题解答》
几位净宗大德善知识针对净宗门人和当今学人在修行中普遍存在的好高婺远、喜博废精、行不专一、杂修盲进等弊病苦口婆心、对症施药，是契事契理、合于法要的，由此更见诸善知识善巧方便和悲心切愿，吾等学人应深体意趣、领其要旨，以期在修学宣法中能达悲智双运、自利利他之目的。
礼敬赞叹上述广宣法要的祖师大德！
礼敬赞叹弘法利生的诸同参善知识！
合十：阿弥陀佛！
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我是这样想的：
佛法对机而说，无机何谈佛法。
专修杂修，不离个人机缘。因个人机缘而定。
有人一句佛号念到底而得往生，这是【专修典范】。
有人遍参善知识，花费很多时间，从杂中找到适合自己修行法门，先杂后专，最后落在一门，也得成就，这是【杂转专修典范】。
有人东奔西跑，门门都修，杂而不专，忽有一日，机缘成熟，偶得开悟，这是【杂修典范】。
有人先是专修，恨无机缘成就，便广参学，忽得开悟，这是【专转杂修典范】。
各有各理，各应各机，不可互相替代。所以，佛不以一法传人。而是应机说法。众生根性不同，修行法门便不一样。强求划一，便是断了众生慧命，断了佛家血脉。
专修者，要恒顺赞叹其专，一门深入。达到一心不乱，心不颠倒，机缘成熟，必得成就。
杂修者，要恒顺赞叹其杂，广学多闻。解悟法法平等，法法第一，时机一到，终成圆觉。
对专修者切忌一概言杂，言杂便是障道。
对杂修者切忌一概言专，言专还是障道。
走在修行道上，人人机缘不同，法门便不一样。要互相恒顺赞叹。可说自己所行法门第一，不可说他人所行法门第二，反之便是谤法。不同法门可相互参学借鉴，不可互相攻讦，反之便是断菩提道种。
言从心地起，不吐不快。接受善知识批评指正。
南无阿弥陀佛。
[此贴子已经被作者于2004-12-20 10:33:55编辑过]
朵朵莲花善知识果然是莲花朵朵，通篇论来脉络清晰、事理兼备，确是见地中道。只是“专修者，要恒顺赞叹其专，一门深入”、“杂修者，要恒顺赞叹其杂，广学多闻”尚有待商榷。
学人认为，以恒顺赞叹之心而固其修学之门之志是不可少的方便法，而以观其根机、因缘、福德等而破之不当之修学方法而使之行上“正途”也是不可或缺的慈悲法，只是这些“方便慈悲”法对我等未具“慧眼”、“法眼”的薄地凡夫来说比较难于把握而已。所以我等学人在修学自度度人的菩提道中一是要谨慎用之，以免误下错语断人慧命，二是语之当下唯求清净不昧以免误己，同参善知识以为呢？
以上浅见，还请诸同参善知识闻时校正。
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净空法师讲述
http://www.hhfg.org/fjyj/f90_16.html
凡是依照佛所说的经教修行，全部都是正法，你譬如喜欢《楞严经》的专修《楞严经》，喜欢《般若经》的专修《般若经》，全是正法。
《无量寿经》“三辈往生”这一品经文一共分四段，前面三段讲上辈、中辈、下辈，后面这一段就是说修学大乘者，这个范围就广了，把所有各个宗派都包括在其中了。你专修最后回向求生净土，全部得生。所以对于专修，诸位一定不要产生误会，一定指专念《无量寿经》，那就错了。专念《阿弥陀经》的也是专修；专念《观经》的也是专修。就是不要夹杂。专念《楞严经》的，不夹杂其它经典，是专修，以这个功德回向求生净土，决定得生，《无量寿经》上说的。 所以有这种说法的这些人是偏见。不但佛教里面修学大乘任何经论回向都能够往生。修学其它宗教，如果专修的话，修到心地清净回向求生净土也能往生。往生西方极乐世界，最重要的条件，“心净则佛土净”，为什么教你专呢?专容易得清净心，道理在此地。你要是搞太多，搞杂了，清净心得不到，就很难往生。
摘自《净空法师问答》
学佛要苟日新、日日新、又日新，一天比一天要有进步，一天比一天要更深入，不然的话，光阴都给空过了。我们人人都知道要持诵〈大悲咒〉，持诵〈楞严咒〉；〈大悲咒〉能治一切病，所谓‘大悲大咒通地天’，你一念〈大悲咒〉，天堂那儿有记录，地狱那儿也有记录，你念的愈多，就愈有灵感。可是要持之以恒，不要今日莲花，明天牡丹，不能专一，要专一才行，所谓‘专一则灵，分歧则蔽。’
摘录自宣化上人讲述《道德救国》
