以下是引用末学常新在2004-12-22 19:33:00的发言：
末学常新敬呈:
依据<楞严经>:
阿难，若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自? 阿难，若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明。
如是, 我便同理可证:
此妙明真心, 若必本质，自须甄明有其本质体。汝且观此妙明真心中，以何为质?以何为本? 此真心为复以明为本质?以暗为本质?空为本质，以塞为本质。阿难。若明为本质，应不见暗。若复以空为本质者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为本质者，则于明时，见性断灭，云何见明?
末学故知,此妙明真心,非本质. 同理可证,末学亦知此妙明真心亦非现象.
另依据<楞严经>:
阿难。识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗，此识了知，为生于见，为生于相，为生虚空，为无所因，突然而出。阿难。若汝识性，生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识。若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发。若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物。纵发汝识，欲何分别。若无所因，突然而出，何不日中，别识明月。汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出。识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有。汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。
故知此识心本如来藏性妙真如性.
依据<楞严经>, 真心与识心当如是见.
真心赞叹您。读楞严经，功德无量啊。礼敬礼敬。
只此一部楞严，就能成就。
现象和本质，是哲学范畴。有人也借用体和用来解释真妄关系。可都容易误导人。对师父门这些大德没有影响，可对我这样的初学，就容易落在二边之见了。因为，辩证法都是这样相对而存在。佛法，落在二边不对，一味守于中道也不对的。
真心，既是现象本质，又不是现象本质，落在现象本质中，还是识心。
佛法对机而说是佛法，离机而说就不起作用了。佛法是大药方，对症下药才对。不管病人什么病，只开一个方子，那是庸医。佛祖在世，尚有八万四千方子，对治各种顽疾，何况我辈？一个方子把自己病治好了，不等于也能治好别人的病，光凭心好不行的。
经文也是如此，是用来治病的，不是用来添病的。楞严经二十五圆通，各个都说自己法门第一，可您细看看，哪一个说别人所修法门第二了？没有的，那是真菩萨啊。
我有朋友就受持楞严经。真为你们赞叹随喜。我不会别的，大菩萨教我的“恒顺众生、随喜功德”，还是常常记在心头的。师父常说，这样才能续佛慧命的，荷的才是如来担。
我是初学，心里想什么便说什么。
师父骂我：“言语道断，心行处灭”。
我问师父，谁能言语道不断？心行处不灭？
师父回一句：人人都是，各个都能。
别怕识心用事，开悟便是真心，有什么希奇。真心都是识心磨出来的吧。
希望得到师父批评指正。
南无阿弥陀佛。
