断 章 取 义
1、 永明寿师：四料简
“有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，当来做佛祖。
无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。”
2、 印光大师：
诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土文字也。寒暑代谢、老病相催、水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。P-11
3、 印光大师：
（1）念佛虽贵心念，亦不可废口诵。从身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须从声相助，况欲摄心以证三昧者乎？P-19
（2） 至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦可当真佛看，不可作纸墨看。P-25
（3） 夫欲学佛祖了生死，须从惭愧、忏悔、正恶、修善而来。P-37
6、中峰明本禅师：
藕池无日不开花，四色光明映宝台。
金臂遥伸垂念切，众生何事不思来。
十万余程不隔尘，休将迷悟自疏亲。
刹那念尽恒沙佛，便是莲花国里人。
要将秽土三千界，尽种西方九品莲。
仔细思量无别术，只消一个念心坚。
动地惊天勤念佛，捶门打户劝修行。
问渠因什么如此，只怕众生入火坑。
7、印光大师：
（1） 天之所以成就人者，有苦有乐，有祸有福，本无一定。唯在当人具通方眼，善体天心，则无苦非乐，无逆非顺，无祸非福矣。是以君子乐知命，上不怨天，下不尤人，随遇而安，无往而不自在逍遥也。P-46
（2） 须知逆来顺受，始名乐天；修身植德，方曰尽性。P-49
（3） 外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子。P-50
（4） 不必另择一所，即家庭便是道场。以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚，尽作法眷，自行化他，口劝身率，使其同归净城，尽出苦轮，可谓戴发高僧，居家佛子矣。P-50
（5） 上智知空而进德，下愚知空而废善。P-57
（6） 菩萨恐招恶果，故断恶因。恶因断而恶果无从而生，众生竟作恶因，至受恶果，不知自忏往业，又复更造恶法以为对治，则怨怨相报，经劫不息。可不哀哉！可不畏哉！知是而不求生西方者，非夫也。P-61
（7） 今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。与而言之，亦可云净宗中人。奇而言之，实百有九十九皆属无禅无净土。
（8） 若舍事说理，只成得一个画饼利益。说时则有，用时则无。P-77
（9） 念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火，即宿业所牵，及转地狱之重报，作现生轻报，偶罹此殃，但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自力如影，刀兵水火皆不相碍。纵现遇实，实无所苦。P-65
8、藕益智旭大师：
念佛工夫，只贵真实信心：第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二；次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌；次信现前一举一动，皆可回向西方。
9、善导大师：
仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾生命，决定依行，佛谴舍者即舍，佛谴行者即行，佛谴去处即去，是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。
10、印光大师：
（1） 学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。然未断惑之人，常须努力。若一放纵，旧病定至复发。P-79
（2） 若欲研究《阿弥陀经》，有藕益大师所著《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛出于世，重注此经，，亦不能高出其上矣。P-80
（3） 念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外弛，庶可速至一心不乱。大势至所谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”者，即此是也。P-84
（4） 夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露；西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。P-84
（5） 窃闻如来为一大事因缘故出现于世，随机逗教，说种种法，无非欲令众生开示悟入佛之知见而已。然佛之知见，众生本具，而无始迷昧，浅深不同。迷之浅者随修一法，便得悟入。迷之深者，遂仗弥陀宏誓愿力，往生净土，，决难克证，况兹一门，为诸法之归宿，乃修证之极致。P-88
（6） 良以一切众生无不爱惜自身，保重自身。于他则杀其身、食其肉，心更欢乐。于己则蚊咬芒刺，便难忍受矣！P-91
（7） 心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗、通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可作真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。P-96
（8） 是知智慧德相乃生佛所同，即性德也；有妄想执著，离妄想执著，则生佛迥异，即修德也。修德有顺有逆。顺性而行，愈修愈近。修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远，修极而永堕恶道，堕而了无所失。
P-101
11、印光大师：
（1） 而末世众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土，法门亦不须问。善根有，固宜努力。无，当笃培。P-74
（2） 至于业障重，贪、嗔胜，体弱心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓：若有众生，多于淫欲、嗔恚、愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便行离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得，然观音于娑婆有大因缘。于念佛外，兼持观音名号亦可；或蒹持《楞严》、《大悲》等咒，亦无不可。P-74
（3） 唯自己一念心性，恒古亘今，不变不坏。虽不变坏，而常随缘。随悟净缘，则为声闻、为缘觉、为菩萨、为佛。由功德有深浅，故果位有高下。随迷染缘，则生天上、生人间、堕修罗、堕畜生、堕饿鬼、堕地狱，由罪福有轻重，故苦乐有短长。所以上智不如大愚，弄巧反成大拙也。P-8
（4） 如来一代时教，所说法门虽则无量无边，其证入地位毕竟不能超越于此。虽禅宗直指人心，见性成佛，最为圆顿直捷，然见性成佛乃约本有法身，不涉凡圣因果修证而论。若依修证地位而言，亦与教家无异趣。而末世之中，人根陋劣，知识鲜少，悟者尚难其人，何况实证？如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。P-11
（5） 前因，俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也；人定者亦可胜天，谓兢业修持。则前因不足恃。是以现因为因而消灭前因也，若恣意妄为则反是。了此，则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德与随时善教而已。P-101
12、印光大师：
（1） 了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心即是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办，一朝直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。P-103
（2） 愚者偏于庸劣，智者偏于高尚。若愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生，所谓其愚不可及也。若智者不从其智自恃，犹然从事于仗佛慈力，求生净土一门，是之谓大智。倘恃己见解，藐视净土，将见从劫至劫，沉沦恶道，欲再追随此日之愚夫，而了不可得。P-104
（3） 念佛欲得一心，必须发真实心，未了生死，不为得世人谓我真实修行之名。P-104
（4） 净土法门，以信愿行三法为宗，如鼎三足，缺一不可。P-108
（5） 弘一大师拟僻居深山，可谓笃信真修之士矣。P-104
（6） 复弘一大师书：“接手书，知发大菩提心，誓证念佛三昧，刻期掩关，以祈遂此大愿。光阅之不胜欢喜。所谓最后训言，光何敢当？然可不尽我之遇诚从奉之乎？虽固知座下用此种络索不著，而朋友往还，贫富各尽其分，则智愚何独不然？但尽愚诚即己，不计人之用得著与否耳。窃谓座下此心实属不可思议。然于关中用功，当从专精不二为主。心果得一，自有不可思议感至。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通。感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或到起诸魔事，破坏净心。大势至谓：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”敢为座下陈之。”P-106
13、印光大师：
（1） 摄身岩者，以其峰峦陡峻，壁立万仞；至其巅者。向下望之，不禁战兢惕厉，身心悚然，妄念俱灭，正念昭彰。即《楞严》所谓“都摄六根，净念相继”之意。P-110
（2） 纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证！证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。P-124
（3） 末世众生，无论上中下根，皆当以势至念佛法门，自利利人，都摄六根，净念相继。反念念自性，性成无上道。此居士所当致力者，至于征心辨见，破阴超浊，且待念到心佛不二，心佛两忘，亲证念佛三昧后，再商量。则可如世尊拈花，迦叶微笑矣。
P-124
（4） 普贤“十愿”，文殊“一行”，若能精修，一切经论即不贯通，亦可顿脱烦笼，高预海会。若于此仗佛力一法，信不真，靠不定，即深通宗教，亦只是口头三昧，欲以此口头三昧了生死，真同欲以画饼充饥，必致途穷深悔，而毫无裨益也。注：一行，《文殊般若经》，欲入一行三昧，“系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续。”P-125
（5） 古人云：“少实胜多虑，大巧不如拙。”说得一丈，不如行取一寸。真心为己者，其绎思之。P-125
（6） 又今人多尚空谈，不务实践。劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。何也？以明理之人，全事即理，终日事持，即终日理持。若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙。兼合自己懒惰、懈怠，畏于劳烦持念之情，遂执理废事。既于废事，理亦只成空谈矣。P-126
（7） 念佛一法，约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机量普，下手最易，不致或起魔事。P-128
（8） 持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。
（9） 佛说一切利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，各有前因，致获现果。了此，则只宜自忏宿业，何暇怨乎人哉？所以君子上不怨天，下不尤人，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。受宠若惊，受辱不怨，逆来顺受，无往而不自在逍遥也。P-137
（10） 以世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻良母矣。有贤妻良母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。P-138
（11） 所言念佛三昧，说之似易，得之实难。但当摄心切念，久当自得。即不能得从真信切愿，摄心净念之功德，当必稳得佛接引，待业往生。P-149
（12） 须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，束无所黏，去无踪迹。其心之酬境，如境之现象，绝无一毫执着系念之思想。虽然于境无心，犹然波腾行海，云布慈门。凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他，上宏下化之事皆废弛，则是深着空魔，堕于顽空，由兹拔无因果，肆意冥行，乃成以凡坚圣，坏乱佛法，疑悟众生之阿鼻地狱种子矣。P-150
14、印光大师：
（1） 古语云：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回。”生死到来，一无所靠，唯阿弥陀佛能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。P-156
（2） 请以力修净土法门自勉，则将来决定获大利益矣。须知净土一法，乃十方三世诸佛，烹凡炼圣之大炉 。九法界众生，无一不入其中，能出其外者，以出则究竟成佛矣。能如是信，方名正信，方名有净土耳。P-156
（3） 今人每每稍有知见，便目视云议。是以知文字义理为佛法，而不知以修身净心，灭除我相，力修定慧，以期断惑证真为佛法也。P-160
（4） 念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。P-161
（5） 不知纵悟到无生死可了，无涅盘可证地位，依旧仍在死生中不能出，在涅盘中不能证。末世众生，仗自力断惑证真，了生脱死者，甚难甚难。P-163
（6） 古语云：“学道之人不识真，皆因从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。”P-164
（7） 须知了生死，愚夫愚妇则易，以其心无异见故也。P-165
（8） 净土法门，以往生为主。随缘随分。专精其志，佛决定不欺人。P-166
（9） 学佛必须专一自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠，则自利也认真，利人全置度外，流人杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅相行，但专主于自利一边。P-166
15、印光大师：
（1） 临命中时，倘信、愿、行资粮未具，贪、嗔、痴恶习犹存，则无量劫来冤家债主，统来逼讨，那肯饶你？莫道不知净土法门者，无可奈何，随业受生。即知而不务实修者，亦复如是，被恶业牵向三涂六道中，永永轮回去也。欲求出苦之要，惟有念念畏死及死而堕落三涂恶道，则念佛自纯，净业自成，一切尘境，自不能夺其正念矣！P-179
（2） 宿生培此慧根，固不容易。倘不于此专精致力，以期亲证，则如坯器未火，经雨则化。光阴短促，人命几何，一气不来，即属后世。未证道人，从悟入迷者，万有十千；从悟增悟者，亿无一、二。P-185
（3） 梦境是假的，因果是真的。亦不妨以梦境喻因果。悉令敌体相符。何也？妄心是因，梦境是果。若无妄心，决无梦境，此决定不易之论也。善恶及修持之心之事是因，得善恶及修持之果报是果。阁下为信也？否也？妄心为梦因，则得梦境。念佛之心为佛因，则近之即得往生西方，远之毕竟圆成佛道。P-192
（4） 念佛之人，举心动念常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死，绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身；具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊？每有聪明人涉猎禅书，觉起有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人，皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。P-196
（5） 彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心，见性成佛之法，因为实为顿。不知参禅，纵能大彻大悟，明心见性，但见即心本具之理性佛。若是大菩萨根性，则即悟即证，自可永出轮回，高超三界。从兹上求下化，用作福慧二严之甚。此种根性，就大彻大悟人中论之，亦百千中之一、二人耳。其或根器稍劣，则纵能妙悟，而见、思烦恼未能断除，仍须在三界中受生受死。即受生死，从悟入迷者多，从悟入悟者少。是则其法虽为实为顿，苟非其人，亦不得实与顿之真益，仍成权、渐之法而已。何以故？以其仗自力故。自力若十分具足，则何幸如之。稍一欠缺，则只能悟理性，而不能亲证理性。今时则大彻大悟者尚难其人，况证其所悟者哉？P-198
（6） 念佛须善发心者，心为修持之主。心若与四宏誓愿合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。况身、口、意三业，恒以念佛利生为事乎哉？心若唯求自利，不愿利人，所行之事虽多，而所得之功德甚少。
（7） 昔白居易问鸟窠禅师，如何是佛法的大意。窠曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“这两句话，三岁孩童也会，凭么道？”窠曰：“三岁孩童虽道得，八十翁翁行不得。”须知此语乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善，皆须在心地上论，不专指行之于事而已。心地上了不起恶，全体是善。其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头随之而起矣。P-198
16、印光大师：
（1）弥陀净土，总在吾人一念心性之中，则阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。即能常念，则感应道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。P-205
(2)所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。P-214
（3）魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛现以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大治洪炉也。P-227
（4） 修净业人，不以种种境界为事，故亦无境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不尚用心，或至受损，不可不知。P-227
（5） 须知念佛之人，决定能消除业障。其有业障现前后，系转将来堕三途之恶报，以现在之病苦即了之也。P-231
（6） 夫禅至于不知，方是真禅。以见闻觉知，皆意识中事，唯其不知，方能灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，即如如佛耳。净至于但觉，则全心是佛，全心是佛，心佛不二，心佛一如矣。P-223
（7） 谓既悟自心，当处便是西方，不须求生，则其悟非浅。何以故？以凡夫纵能悟到极处，尚有无始以来之烦恼习气未能顿断。烦恼习气若有一丝毫，便不能超出生死轮回之外，此仗自力了生死之难也。念佛法门，但具真信切愿，无论工夫之深浅，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。末世众生，欲了生死，不依此法，其难不可以喻矣。P-234
（8） 凡发心学佛之人，必须所作所为高出平人之上。所谓高出者，谓能力敦伦常，恪尽己分，父慈子孝，是所应然。一切时，一切处，务存真实。凡起心动念行事，俱须诸恶莫作，众善奉行。P-239
17、三字经
晋慧远，住匡庐，结莲社，德不孤。
魏昙鸾，修妙观，生品高，瑞相现。
唐道绰，暨善导，唱专修，为妙道。
此法门，之经说，大经该，小经切。
《观经》语，最惊人，许五逆，得往生。
三藏教，所不摄。佛愿力，诚难测，
一称名，众罪灭，临终时，佛来接。
下中上，根不齐，一句佛，同生西。
即往生，皆不退，亲见佛，得授记。
净土宗，真简要，协时机，妙中妙。
18、复周孟由问《心经》“色不异空”四句书。
民国二十六年
此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色，为五蕴之首，古先详言之。言“色不异空”者，以色虽有形相可见，乃是幻妄之相。以深般若智照之，当体了不可得，有如虚空。不但色当体了不可得，而空亦了不可得，故又云：“空不异色。”此恐人认世间空为色空之相，谓空亦无有实际可得，亦如色之了不可得。良以空亦是世间法，虽无形相，而其空洞虚豁，犹有空相。五蕴中，色蕴之空不是虚空之空，故随即曰：“空不异色”乃是圆离空相之空，故曰：“空不异色”。谓此空之空，亦如色之了不可得，不可认为空洞虚豁之空。又恐不了，又曰：“色即是空，空即是色。”谓色即是空之不可得，空即是色之不可得。此之色空，是寂照双彰双泯，色空双即双离之色空也。若见及此，自可亲证真如佛性。色蕴既如是，受、想、行、识之四蕴可以例知，故不再说，只云：“亦复如是。”五蕴既如是，一切法亦然。故又曰：“此五蕴皆空之相，为一切诸法之空相，不生不灭，不垢不净，不增不灭，当体如是，不必约凡圣生佛配说。以本无有生，何由有灭？及与垢、净、增、减乎哉？是故诸法空相之中，无色、受、想、行、识之五蕴，无眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，无色、声香、味、触、法之六尘，无眼界（眼下略去识字。）乃至无意识界之六识，是无六凡法界。“无无明，乃至无老死” 是无十二因缘流转门。“亦无无明尽，乃至无老死尽”是无十二因缘还灭门，是无缘觉界法。“无苦、集、灭、道”是无声闻界法。“无智”，智为六度末后之一度，是无菩萨界法。“亦无得”，得即菩提、涅盘，是无佛界法。
有将“色不异空”之空，作真空实相解者。粗看颇似顺，详审拟未圆。何以故？既无五蕴、六入、十二处、十八界之世间六凡法界法，又无四谛、十二因缘、智得出世间之四圣界法。一切凡圣诸法皆空，何得不空世间之空乎？由其凡情圣见均无，故能圆满菩提，归无所得。由其无所得故，故能心无挂碍、恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘也。此法，乃三世诸佛究竟成佛之法，以诸法空相中无此凡圣生佛等法，故能从凡至圣，修因证果，圆证此法。譬如作屋，为取其空，方能住人。若其不空，人何能住？由空而方可真修实证。若其不空，则无此作用矣。以深般若智中不见此种情见之相为无，切不可误会以不修为无。若以不修为无，则破坏诸佛正法，必定永堕阿鼻地狱，宜详审思之。光之此说，容有不合前人处，其大旨不至大悖佛经。亦可作见峰见岭、见仁见智之一种所见耳。P-251
19印光大师：
（1）、谓既悟自心，当处便是西方，不须求生，则其悟非浅。何以故？以凡夫纵能悟到极处，尚有无始以来烦恼习气未能顿断。烦恼习气若有一丝毫，便不能超出生死轮回之外，此仗自力了生死之难也。念佛法门，但具真信切愿，无论工夫之深浅，功德之大小，皆可以仗佛慈力，带业往生。P-233
（2）、譬如一颗沙子入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。P-247
（3）、念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根，耳听得清清楚楚，即摄耳根。此之根摄于佛号，则眼决不会乱观。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大，眼既摄矣。鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧均可渐得矣。P-259
（4）、世人每每所作功德作矜夸气。于自己所做罪过作宽恕气。、、、、是以常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，故其过山积；不见有德，故其德天高。P-264
20、印光大师
（1） 有权利者，救人救世则易、害人害世亦易。若以害人害世而得权力，以期救人救世，固不如秉心慈善，随分随力救人救世，为有益无损也。
（2） 近来人每每好高务胜，稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相家，不破尽我、法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益？密宗，虽云现身可以成佛，然能成者决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则著魔发狂者十有八、九也。P—285
（3） 净土法门，乃极难极易之法门，说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信；说其易，则愚夫愚妇至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟，深通经纶者，犹不能望其项背。良以一则弃佛力，以专主自力；一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力，自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死。此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持，肯修持，则即可得往生之益。非如禅宗，密宗要常有善知识教导。否则或恐入于魔道，则佛也难救矣。P-302
（4） 学佛之人，当具远见。若只知目前三尺地，则无往而不穷途路尽也。P-303
（5） 光兄弟三人，光最小，二兄皆无子，其门遂绝。光闻之，不胜欣慰，以其以后不会有造恶业辱祖先之子孙故也。P-304
21、印光大师：
（1） 如来一代所说法门无量无边，求其最直捷者莫过于参禅。傥系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是悟，不是证。能真大彻大悟、明心见性者，末世实不多见。其他多多皆是错认消息，其所云悟，多是错误，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。傥烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心就道，此外便无所修持，则其悟非小。以识得，而无烦恼可得，则可谓得道，此人已将生死根本斩断，故能了生脱死。若识得，而烦恼未断，何能了脱生死耶？此人虽比不识得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，则可怕之至，此谓真开悟者，其以误为悟者更不须说矣。P-322
（2） 念佛法门乃如来一代法门中特别法门。三根普被，利钝全收。
一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门（谓往生西方，以期圆满佛果也）。似浅而深不可测，似小而大无不包。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以为成始成终之道。P-322
（3） 念佛之法，何可执定？古人立法，如药肆中俱备药品。吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根，或大，或小，或金刚，或默，俱无不可。昏沉，则不妨大声以退昏。散乱，亦然。若常大声，必至受病。勿道普通人不可常如此，即极强健之人亦不可常如此。一日之中，热则去衣，冷则加衣，何得于念佛了生死一法，死执一定，不取适宜，是尚得谓之知法乎？又有提倡掐珠计数者，此亦有利有弊。利，则一句一掐，不轻放过，则心易归一。弊，则静坐时掐，必致心难安定，久则成病。又人之精神有种种不一，何可执一法，而不知调停从事乎？凡同众修持，须按大家之精神另定。个人修持，亦须按自己之精神为定。何有死法令人遵守乎？精神用极之后，不是退惰，便是生病。量己力为，则有益无损也。P-329
（4） 人生世间，贵守本分，凡一切人发颠发狂，乃至常生悲观，常欲自杀者，皆系不修实行，欲得大幸福，事事如意，财色名位皆在人上。傥前生修有痴福，得其所欲，则骄奢淫佚，无所不至。如此之福，较比自杀，当重万倍。幸而未得，尚不至如此之烈。汝欲消此烦恼，当事事守分，不于分外起一毫欲得之妄念。随缘做事，既为人作仆，必须尽我为仆人之职分，而不为耻，及以为我非为仆之资格之心。而今得为仆，我能尽我为仆之职分，不生矜己轻人之心。主人知我，我亦不喜；主人不知，我亦不愠。我尽我分，知否任人。无计校心，无抑郁心，如此为仆，人当尊之为师，不敢以仆视矣。P-336
22、印光大师
（1） 古人云：“力行之君子，得一善言，终身受用不尽。”不务躬行，纵读尽世间书，于己仍无所益。P-337
（2） 果能一心念佛，既是从果地觉，为因地心。P-342
（3） 又凡修行人，要心有主宰。见好境界，不生欢喜；见不好境界，不生畏惧。能如是，则所见境界皆作助道之缘；否则，皆作障道之缘。又凡修行人，俱宜以至诚恭敬为本，以慈悲谦虚为怀。心之所存，身之所行，虽不能完全与佛相应，必须努力勉勖，以期其不违佛心佛行，则可谓真修行人，真佛弟子矣。P-345
（4） 一切众生，具有性德，殊少修德。今既发心学佛，是由性德而起修德。虽有此心，若不竭诚尽敬修持，则修德不能大著，性德仍旧被烦恼恶业所障，不能显现。P0-345
（5） 须知往生净土，全仗信、愿。有信愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱及得念佛三昧为志事，不复以信、愿、净念为事。（都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处，切须注意。）P-360
（6） 念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不可往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。P-373
（7） 修持功课，随机而立，愈简愈妙。若都是久修者，不妨依《禅门日诵》而念。若初心者多，则无论朝暮，均可以念《弥陀经》、《往生咒》，即念佛矣。朝暮如是，日间如实亦可，不念经咒，即以《赞佛偈》起亦可。须知所有功德，均以念佛为主，经咒为宾。P-396
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