月莲居士

各位同修，我有一个很深的疑惑，恳请同修们帮我解惑，非常感谢！

我的疑惑是：修净土但没发菩提心的能往生吗？

（比如：一个人自己深感世间之苦、轮回之苦而发心出离，由于过去生与净土有缘所以遇到净土一法即能深信切愿，但还没有上求佛道下化众生的心。他一心念佛求往生，能如愿吗？）

月莲居士

恳请同修们回复自己的观点同时，告诉我出处。最好引自佛经。

我再阐明一下自己的问题：往生净土的最低条件有没有“发菩提心”这个必要条件？换句话说，小乘人修净土可否往生？

急盼解惑，谢谢了！

末学常新

末学常新敬呈:

依据<楞严经>

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。

末学常新按:我觉得这一句话里"若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。" 有几点要注意:

1. 经云是"众生"心忆佛念佛, 不排除修学小乘的众生.

2. 经云:不假方便自得心开,没说要发菩提心这个前提.

3. 不管发不发普提心,如法修行是最重要的.所以三皈依中说要皈依法.

[此贴子已经被作者于2004-12-22 20:57:35编辑过]

映日荷

佛告阿难，及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”

“如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。”

“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”

“于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。”

“是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”

——《观无量寿经》

“于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。”

由此可见，下品下生是往生之后，才发起的菩提心。

映日荷

带业凡夫尚且可以往生之后再发起菩提心，二乘已是圣人列，岂会有愿而不得生乎？

映日荷

带业凡夫尚且可以往生之后再发起菩提心，二乘已是圣人列，岂会有愿而不得生乎？

月亮月影

以下是引用月莲居士在2004-12-22 20:24:00的发言：

各位同修，我有一个很深的疑惑，恳请同修们帮我解惑，非常感谢！

我的疑惑是：修净土但没发菩提心的能往生吗？

（比如：一个人自己深感世间之苦、轮回之苦而发心出离，由于过去生与净土有缘所以遇到净土一法即能深信切愿，但还没有上求佛道下化众生的心。他一心念佛求往生，能如愿吗？）

一定如愿的，因为深信切愿就是净土宗的发菩提心。《佛说阿弥陀经》以信愿持名为宗。《弥陀要解》云：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。”并指出深信发愿的重要性，不发此无上菩提，无由往生：“信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。”大本《阿弥陀经》即指《无量寿经》。印祖亦云：“无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。” 深信的含义，《弥陀要解》讲得最清楚：“信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。”“信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。”要具足藕祖讲的六信，并不是很容易的。 有真实的信心才会发往生的大愿。《弥陀要解》讲：“如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。” 所以净土祖师以及弘扬净土的各宗大德，皆劝人发真实信心，求生净土。

月亮月影

以下是引用月莲居士在2004-12-22 20:29:00的发言：

恳请同修们回复自己的观点同时，告诉我出处。最好引自佛经。

我再阐明一下自己的问题：往生净土的最低条件有没有“发菩提心”这个必要条件？换句话说，小乘人修净土可否往生？

急盼解惑，谢谢了！

净土法门是大乘，极乐世界往生的都是大乘。《往生论》云：“大乘善根界”“二乘种不生”说明声闻缘觉不能往生。必须回小向大才能往生。藕益大师在《弥陀要解》里开示：“他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏通二教，不闻他方佛名，今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。”又言：“声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。” 《无量寿经》（宋译）云：“当知此人，非是小乘，于我法中，得名第一弟子。”“此人”尽指往生净土的人，都不是小乘的发心。 大乘的概念，法华经譬喻品讲到：“若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生利益天人度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨。” 所有大乘法门，都是上求佛道下化众生，不发菩提心无法成就，何况净土法门一生即仗佛慈力，了脱生死，圆证三不退呢。印祖恳言：“华严一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨，以十大愿王，回向往生西方，普劝善财，及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。此之法门，何敢视作小乘？况善财已证等觉，海会悉证法身。彼尚求生，我何人斯，不屑修习？”

月亮月影

以下是引用映日荷在2004-12-22 21:01:00的发言：

佛告阿难，及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”

“如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。”

“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”

“于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。”

“是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”

——《观无量寿经》

“于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。”

由此可见，下品下生是往生之后，才发起的菩提心。

临终十念暗合菩提心，与是心作佛相应。 为什么一念十念即得往生呢？《弥陀疏钞演义》中，论之极为精确。《疏》曰：“故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。良繇正指理一心故。人有疑言，罪既多劫，业重障深，久勤忏摩，渐积功德，庶可消亡。而念佛一声，灭多劫罪。因微果巨，固所不信。今谓至心者，即一心也。若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现。多多之念，止可灭少少之愆。此之至心，正属理一心。一心既朗，积妄顿空。喻如千年暗室，岂以一灯，暗不速灭。故“一称南无佛，皆已成佛道。” 这一念契入理一心，即菩提之本。 又道绰大师于《安乐集》论十念往生：“汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善为轻者，今当以义校量。轻重之义者，正明在心，在缘，在决定。不在时节久近多少也。一、云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生（依妄心而生）。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生（依实相而生）。一实一虚，岂得相比也。何者？譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗。岂可得言，暗在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云：‘佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。’是名在心。二、云何在缘？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来，真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨。若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也。是名在缘。三、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心、有间心生。今此十念者，依止无后心、无间心起。是为决定。又《智度论》云：‘一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。’是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。又如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。其十念之善，亦如是也。”阿弥陀佛的万德宏名威力无边，如师兄言，是无上咒也。 印光法师对此开示：“观经下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往也。”此十念全体是佛，举体是菩提心。

月亮月影

以下是引用末学常新在2004-12-22 20:56:00的发言：

末学常新敬呈:

依据<楞严经>

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。

末学常新按:我觉得这一句话里"若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。" 有几点要注意:

1. 经云是"众生"心忆佛念佛, 不排除修学小乘的众生.

2. 经云:不假方便自得心开,没说要发菩提心这个前提.

3. 不管发不发普提心,如法修行是最重要的.所以三皈依中说要皈依法.

《观经》云：“是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”所以忆佛念佛相应时，既是是心作佛时，举体为菩提之本。虽未言菩提心，而菩提心含摄其中。

小虎子

月亮月影，善！

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小虎子

慈法法师讲《安乐集》之八：发无上菩提心念佛

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。。。从法性上谈我们要顺性发心，我们的生命就有一个清净的依止，圆满的开端。从报德上谈，我们的生命还有理事二障，依正二报不圆满，在世间承受着三途八苦、身障业障的遮蔽、冲击、困扰。我们能否真发心往生，能否真正安住于往生的利益之中呢？这确实是个大问题。 若顺应法性我们每个人现世就可接受、体会、运用阿弥陀佛清净圆满的报德，使我们现世就有一个智慧展现的人生。因为无始以来在六道轮回中，无有慧目生活在三界火宅中。现世的安乐来自于阿弥陀佛的教诲、阿弥陀佛恩德的庄严、阿弥陀佛不可思议的摄化和回施，来自于菩提心的熏习。 发菩提心让我们破除邪见、疑见，不然疑见、疑知、疑法就会让我们动摇对阿弥陀佛的信心，往生的信心。三辈往生莫不以菩提心为根，声闻有声闻的菩提心，菩萨有菩萨的菩提心，诸佛有诸佛的菩提心，在念佛法门中，唯择无上的菩提心，即成佛与成佛的回施这样的大菩提心。念声闻念菩萨的心都不是念佛的心。 发心最为重要，学一个法则，要有一个系统的熏习、思维、修持、行证。愿往生的心就是菩提心，菩提心就是愿成佛的心，因为能往生就能成佛，愿一切众生都能成佛就是无上的菩提心，藕益大师这样的说法非常亲切清净，这样就在净土法门中的法则上有别于其他法门的教化，容易让大家区分而不至于混淆，因为各宗各派对菩提心的立意是一样的，表述则有别。“菩提者，乃是无上佛道之名也”。在净土一法中，发菩提心是发无上菩提心，即发使一切众生都往生的心，决定使一切众生成佛的心。若离开这种心智，想学习、修证净土法门，便成空中楼阁。菩提心是决断生死的心，决断轮回的心，不愿沉沦愿往生的心。菩提心广大、方便、究竟、长远。离二乘障，若为自力熏习归于寂灭亲证有余、无余涅槃，慈悲心就无从 展现了，退失菩提心，行持一切法、行一切善业亦成魔业，昧失菩提心，打着佛教的旗号，念着佛名，或做所谓种种相似佛法，若非为发菩提心为本、为观照，所行皆为魔业轮回之业。一切法随顺无上菩提心的行持，则一切法皆是佛法。 净土一法是因赅果海、果彻因源的，因果同时，以佛的果地觉，即以阿弥陀佛已经成佛的果地觉悟的内涵回施给我们，使我们有情当下安住于此因缘为起步，或者说用这种生命意识，用佛的报德来启发自己未来的生命和修持、展现未来的修德。性德本具，是清净的本源，可以通过报德彰显，就其本质而言是不假修证的，非因果法所摄。非因非果第一义谛，空净不增不减故。报身菩提为修德，性德与修德的串习，需经常的如理思维，有正思维才会有正行，佛因地立大愿，以修德彰显清净国土，用报土摄化这类惧空有情，这样就不会为第一义谛空怖畏，不落断灭。也不会为修德的漫长而怖畏，漫长者，法益日日增新、日日增上。愿生者必生，报德可以使我们消归自性不生怖畏，得现前清净安乐。这样就可做一个无挂无碍心志清明的学佛者。。。 本贴由明具于2003年6月03日18:18:51在〖无量光净土论坛〗发表.

[此贴子已经被作者于2004-12-23 2:06:56编辑过]

小虎子

慈法法师讲《安乐集》之四：净土法门行人如何发菩提心

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5月29日 佛的威德在自己身上展现出来，磨难就会褪失。要不然就不相应，相信业力不相信佛力。一切众生就象佛一样自性光明，没有得失。我们本来没有善恶、罪和痛苦，但我们染著于过去的业力时就会有业力带来的痛苦，而如果我们用法无自性的心来念佛的时候就会得到佛清净光明的安慰和庄严，如是因如是果，念佛成佛，心中念苦念业力口中念佛是无意义的。此处要确定决定下来。 有的人说我没得到念佛三昧，这一句话就把凡夫众生抹煞掉了，为什么呢？我没得三昧。所以心念不乱，一念最重要，佛的功德我们心念就生起喜悦，这一点上我觉得藕益大师他老人家是最不可思议的，“一切众生能往生的心就是大菩提心”藕益大师这句话特别贴切，一直震撼着我。有人说坏人不能往生，那是他心中有众生相，有众生相就不能往生。愿一切众生往生是清净的无上菩提心。“一切众生咸得往生，”这是净土法门历代祖师的清净传承，你千万不能小看这句话，你说我念佛没念到三昧不能往生，就是谤佛。能往生心就是菩提心，一切众生能往生就是大菩提心无上菩提心，这是历代祖师给我们的清净加持，亲证功德。善导大师说：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”这个同字了不起，这个同字太了不起了，消了我们的凡心凡业，同是智慧，就是无对。有对就是与佛作对，就落到分别上去了，会危害我们的。以同发菩提心往生安乐国的心为恼害我们的有情念佛就欢喜啦。一切众生咸得往生，这样信佛念佛就是正信法界信，一般人会在此生怖畏心，认为我不相应，没有工夫，没有成片，没有一心不乱，我还有很多业障很多烦恼，这样念的不是佛，不是皆共成佛道，念的是不能同生极乐国。不发菩提心念佛，念的是颠倒，尤其是那些恶愿的心，尤其是说不如何如何便不能往生。用不能往生的心先遮蔽自己再来念佛，这样的人是无信的人，无信人靠什么行愿呢？ 要知道一个祖师清净的法义有别人不能描述的东西，这是他现量的亲证，无机不收就是菩提心，就是咸得往生，就是愿一切众生往生的心，这看着很容易，但在这个地方真正确定下来，是很重要很重要的一个传承力，不是自己想出来的，是古人印证下来的东西。深信切愿是愿往生之心，是不会动摇的，是确定的，它是顺性而发的，是顺佛的成就、果德而发的，这就是传承，怎么能说是生灭的呢，一会信一会又疑了那不是信，不是一心。。。 守护佛法，戒律本身就是守护，守护的本身就是智慧。你能清净守护佛法，你就不会假设、有对。你在清净守护过程中本来就贴切地相应了。 本贴由明具于2003年5月29日13:36:43在〖无量光净土论坛〗发表.

福来

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

发大誓愿第六

法藏白言：唯愿世尊，大慈听察。

我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。（一、国无恶道愿；二、不堕恶趣愿；）

　我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身，三十二种大丈夫相。端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。（三、身悉金色愿；四、三十二相愿；五、身无差别愿；）

　我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命所作善恶。皆能洞视彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。（六、宿命通愿；七、天眼通愿；八、天耳通愿；）

　我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹，众生心念者，不取正觉。（九、他心通愿；）

　我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗密多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。（十、神足通愿；十一、遍供诸佛愿；）

　我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。（十二、定成正觉愿；）

　我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。（十三、光明无量愿；十四、触光安乐愿；）

　我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。（十五、寿命无量愿；十六、声闻无数愿；）

　我作佛时，十方世界，无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。（十七、诸佛称叹愿；）

　我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。（十八、十念必生愿；）

　我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退。复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。（十九、闻名发心愿；二十、临终接引愿；）

　我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。（二十一、悔过得生愿；）

　我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。（二十二、国无女人愿；二十三、厌女转男愿；二十四、莲华化生愿；）

　我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。（二十五、天人礼敬愿；二十六、闻名得福愿；二十七、修殊胜行愿；）

　我作佛时，国中无不善名。所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。永离热恼，心得清凉，所受快乐，犹如漏尽比丘。若起想念，贪计身者，不取正觉。（二十八、国无不善愿；二十九、住正定聚愿；三十、乐如漏尽愿；三十一、不贪计身愿；）

　我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧，获得无边辩才。善谈诸法秘要，说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。（三十二、那罗延身愿；三十三、光明慧辩愿；三十四、善谈法要愿；）

　我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。（三十五、一生补处愿；三十六、教化随意愿；）

　我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。（三十七、衣食自至愿；三十八、应念受供愿；）

　我作佛时，国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。（三十九、庄严无尽愿；）

　我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬。道场树高，四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。（四十、无量色树愿；四十一、树现佛刹愿；）

　我作佛时，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者，生希有心。若不尔者，不取正觉。（四十二、彻照十方愿；）

　我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。（四十三、宝香普熏愿；）

　我作佛时，十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。（四十四、普等三昧愿；四十五、定中供佛愿；）

　我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍，于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。（四十六、获陀罗尼愿；四十七、闻名得忍愿；四十八、现证不退愿。）

往生净土的条件佛在四十八愿中说的很清楚。

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福来

六祖大师法宝坛经

决疑品第三

一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌丈请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：‘弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。’

师曰：‘有疑即问，吾当为说。’

韦公曰：‘和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？’

师曰：‘是。’

公曰：‘弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：“朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？”达摩言：“实无功德。”弟子未达此理，愿和尚为说。’

师曰：‘实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。’

师又曰：‘凡性是功，平等是德；念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识其理，非我祖师有过。’

刺史又问曰：‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。’

师言：‘使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有味，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：“随其心净，即佛土净。”使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：“随所住处，恒安乐。”使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。’

‘今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行十直，到如弹指，便亲弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，仃佛印水迎请？若悟无生顿法，见西才只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各愿见否？’

众皆顶礼云：‘若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。’

师言：‘大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳌，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。’

‘善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？’

大众闻说，了然凡性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：‘普愿法界众生，闻者一时悟解。’

师言：‘善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东才人心善；在寺不修，如西才人心恶，但心清净，即是自性西方。’

韦公又问：‘在家如何修行，愿为教授。’

师言：‘吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒？行直何用修禅？

恩则亲养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能锁木出火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心见，何劳向什求玄？

听说依此修行，天堂只在目前。”

师复曰：‘善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。’

时，刺丈官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

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