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没发菩提心,能往生净土吗?

悟道老和尚法语:

众生所愿乐,一切能满足。

故我愿往生,阿弥陀佛国!

南无阿弥陀佛!

[此贴子已经被作者于2004-12-23 13:37:22编辑过]

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以下是引用月莲居士在2004-12-22 20:24:00的发言:

各位同修,我有一个很深的疑惑,恳请同修们帮我解惑,非常感谢!

我的疑惑是:修净土但没发菩提心的能往生吗?

(比如:一个人自己深感世间之苦、轮回之苦而发心出离,由于过去生与净土有缘所以遇到净土一法即能深信切愿,但还没有上求佛道下化众生的心。他一心念佛求往生,能如愿吗?)

阿弥陀经谈往生,有四个要点:

一是要发愿往生,愿生彼国。

二是不能以少善根福德资粮得生彼国,也就是行善积德,积聚往生资粮。

三是一心不乱。

四是临命终时,心不颠倒。

一声阿弥陀佛,广含一切法。

南无阿弥陀佛。

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第十八愿(十念必生愿)没说必须发菩提心

“我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”

这里面没有说必需发菩提心。只要善根回向即可。只是把五逆重罪者排除在外。

[摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》第十八愿----十念必生愿]

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无量寿经“边地疑城第四十”中也无发菩提心要求

佛告慈氏:若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国,不了佛智,不思议智,不可称智,大乘广智,无等无伦,最上胜智,于此诸智,疑惑不信,犹信罪福,习善本,愿生其国。复有众生,积集善根,希求佛智,普遍智,无等智,威德广大不思议智,于自善根,不能生信。故于往生清净佛国,意志犹豫,无所专据,然犹续念不绝,结其善愿为本,续得往生。是诸人等,以此因缘,虽生彼国,不能前至无量寿所,道止佛国界边。七宝城中,佛不使尔。身心所作,心自趣向。亦有宝池莲华,自然受身。……

[摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“边地疑城第四十”]
 

[此贴子已经被作者于2004-12-24 21:55:35编辑过]

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《佛说阿弥陀经》七日往生也没有发菩提心的要求

“舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

这里只强调“一心不乱”和“心不颠倒”,没有发必须菩提心的要求。

[此贴子已经被作者于2004-12-24 22:01:22编辑过]

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以下是引用月莲居士在2004-12-22 20:29:00的发言:

恳请同修们回复自己的观点同时,告诉我出处。最好引自佛经。

我再阐明一下自己的问题:往生净土的最低条件有没有“发菩提心”这个必要条件?换句话说,小乘人修净土可否往生?

急盼解惑,谢谢了!

针对此问而言,略述如下。

即往生的最低条件要不要发菩提心,说要说不要都要有根据才行即要依佛经,让我们来看看净土三经是怎么说的。

佛说阿弥陀经:

若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

佛说无量寿经:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植诸德本,至心迥向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。

佛说观无量寿经:

佛告阿难,及韦提希:“上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心;具三心者,必生彼国。”

“复有三种众生,当得往生。何等为三?一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘,方等经典;三者修行六念。回向发愿,愿生彼国;具此功德,一日乃至七日,即得往生。”

佛无虚言,从净土三经中这些字句来看发菩提心不是往生的最低条件,往生关键在于有真实的信愿心,外加念佛忆佛和广大的善根福德因缘之行为助缘。阿弥陀佛是无量慈悲的,他不会因为你没有菩提心就不来接引你,实际上极乐世界是阿弥陀佛的愿力化现的,只要你有真实的信愿心去感召阿弥陀佛的愿心又怎么不能往生呢?在一些往生的例子里单单从文章内容上并没有看到说其人有发菩提心的内容在里面,但是往生的祥瑞还是有的。

但是我这样说不是说你就不要发菩提心了,要成佛就必须要有菩提心,至于有些人在往生前没有发菩提心的,到了极乐世界后在阿弥陀佛加持下也是会要发起殊胜的菩提心的。无量寿经上佛也告诉我们净土法门是大乘法门,这就告诉我们发菩提心是修行至成佛必不可少的一个环节,凡夫之人没有发菩提心是因为没有真正破迷开悟,如果真正悟了这世间真相没有不发起殊胜的菩提心的。这也就好象考试一样,如果你一心要考60分及格,可能你的结果就是不及格,如果你时时以要满分的心理去准备考试力真要做到最优秀,又怎么会不及格呢?往生也正是此理,所以奉劝广大佛子人人都要来学经论,明白人生的真相,发起上求佛道下化众生的菩提心来。南无阿弥陀佛。

末学的一点看法仅个人之见供大家参考,大家修行要依佛经论,南无阿弥陀佛。

凡所有相,皆是虚妄。

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看了以上的這些回偈,心裡好受鼓舞。同時也更有信心了。

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摘录黄念祖老居士两段开示,供师兄参考,如要进一步了解请点击最下面的链接:

“大本宗要是发菩提心一向专念阿弥陀佛。发菩提心不仅是净土宗单独注重的。任何一个大乘法门,不管你是参禅,你是学教,尤其是密宗。密宗之所以殊胜,所以成就快成就大,唯一的原因就是特别重视菩提心。看经看教种种都不能离开菩提心。......”

摘自《净 宗 心 要》

以一九八九年黄念祖老居士讲于北京广济寺念佛七道场录音为基础

“......上面所说顺理菩提心比较深刻。现在我们净宗初机行人怎么做?引用昙鸾大师《论注》(注⑤)中的话,他说:“无上菩提心即是愿做佛心。”不求声闻缘觉,不是想生天,想有个好死,来生富贵,这都不行了。要发愿做佛的心。“愿做佛心即是度众生心。”不是我自己要成佛,佛教的伟大就是不为我。为什么要成佛?要度众生。怎么度众生?即是“摄取众生生有佛国土心。”摄受众生到有佛的国土去的心。《大乘起信论》上说:“众生如弱鸟缠枝。”小鸟刚会飞离开树枝不行。没有成就的人,离开佛不行。怎么度众生,让众生生到有佛的地方去,“是故愿生彼安乐国土要发无上菩提心。”“若人不发无上菩提心,为乐故愿生,必当不得生也。”不是为了普度一切,为了利他,只是自己能够幸福,学法但求一切吉祥,没有苦恼,不但今生这辈子要好,我死了下辈子还要好,整个是个人打算,就不是大乘心。极乐世界往生的都是大乘,其中称为声闻缘觉者,是指断惑的程度,若论发心,都是发了大乘心。《往生论》说:“二乘种不生。”二乘种性的声闻缘觉不能往生。所以净土大法,不要把他看浅了。   大经宗要是发菩提心,一向专念阿弥陀佛。蕅益大师说:一句佛号即释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提法。阿弥陀如来在因地上,发了种种大愿,多少劫的修行成了佛,他这是无量种种功德的果实。这句阿弥陀佛名号,是无量劫来多少功德所成就的,所以名号是功德的果实,所以名号中自然含有无量的一切功德。现在把佛的这样一个果地觉悟的果实,作为我们缚地凡失,生死苦海中众生在因地中修行的初心。阿弥陀佛这句佛号具有万德,我念阿弥陀佛,我的心就是这句阿弥陀佛,这句就有阿弥陀佛的万德,就成了我的心了,所以我的心召来了阿弥陀如来的万德。直接了当不可思议。净宗妙用可从蕅益《要解》中摘录两句:“从事持达理持,即凡心成佛心”。事持人人能行,从这里开始,渐渐垢净功纯,暗合道妙,达于理持。这是凡心已在不知不觉超凡成圣,成了佛心。咱们开始就这么一句句念去,所以很多老太太老修行得到往生。福建有一个八十多岁老太太,她几十年吃素念佛,临终一直八天不吃饭,端坐念佛,死后还是端坐,搭扣都不乱,还很庄严。八十多岁了。她从事持不知不觉地暗合道妙趋向理持。你念时,世间事都不贪恋,万缘就放下了。心中只念这一句阿弥陀佛,就是一念单提。事持若能一切放下,就无所住。《金刚经》宗要是“应无所住而生其心”。你这一句佛号明明朗朗,不断不灭就是生心。这无住生心本是登地菩萨才做得到的事,但是凡夫老实念佛,不知不觉,暗合道妙,不住万缘,生心不息,你就等于地上菩萨了。所以你念佛功德不可思议(持咒也如此)。从事持到理持,于是这个事持的凡夫之心,就当下成为佛心。即凡心成佛心,即心成佛,直接了当。所以念佛功德不可思议。再有《观佛三昧经》打个殊胜譬喻,一个穷人偷了王子的金瓶子,这是宝贝。大家就追他,他就上了树。追赶者把树弄倒了,穷人掉下来。可是这个时候,他把金瓶这个宝贝吞下去,他终于摔死了,后来身体都坏了,可是那个瓶子还在放光,那些毒蛇都吓跑了。这是个佛说的譬喻。佛又告阿难:“住于念佛者,心印不坏,亦复如是。”你住于念佛的人,他的心印不坏。就跟这穷人吃这宝贝之后,都摔死了,四肢都坏烂了,这宝贝金瓶还在心中放光,还把蛇都吓跑了。所以你这念佛者应知心中老有这句佛号就是心印不坏。心印者,佛就是以心传心,以心印心。以心为印,印证万法。传法,传的是什么?传的是心。怎么给你印证?是拿心来印证。印就是印鉴,你这印鉴对了,人家银行就付款。印鉴不对,你本人的钱从银行取不出来。“住于念佛者心印不坏”是《观佛三昧经》的经文。不坏就是常照,就是放光。禅、密、净土有很多相通之处。”

摘自《净 宗 心 要》

以一九八九年黄念祖老居士讲于北京广济寺念佛七道场录音为基础

关于菩提心的详细开示敬请点击:

http://www.jingtu.org/wnz/jzxy.html

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同修好~~

当然可以往生啦

不过花开见佛后

你最后还是会发菩提心的

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