南无阿弥陀佛
凡夫读楞严经之一百一十八——识阴虚妄
阿难，譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。
阿难，如是虚空，非彼方来，非此方入。
如是！阿难。
若彼方来，则彼瓶中，既贮空去。于本瓶地，应少虚空。
若此方入，开孔倒瓶，应见空出。
是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
凡夫译：
阿难，譬如有人，取一个频伽瓶，塞住瓶子的两个孔，瓶子里面全是空的，用瓶子把这个瓶中的虚空，远行千里，用来饷给别的国家。你应该知道，识阴也是这样的道理。
阿难，这样的一个虚空，并不是从那个地方用瓶子可以装来的，也不是从这个地方可以放入的。
道理就是这样的！阿难。
如果这样的一个虚空是可以从那个地方用瓶子装来，那么，那个瓶子里面，既然把空装去了，在瓶子原来的地方，应该就缺少了一个虚空。
如果可以从这个地方放入，那么，开孔倒瓶时，就应该看见一个虚空出来。
所以，你应当知道，识阴是虚妄的，本性中不仅仅有因缘的道理，也不仅仅有自然特性。
凡夫评：
以前读经读到这里，就觉得好笑！我们说送礼，得送体面一点，显眼一点，也好大大方方拿得出手来。《楞严经》里说的这个譬如，竟然有人拿个虚空送人。这人可能穷的连氧气都没有了，所以送虚空。要是我，我就说，“虚空这个东西太贵重了，你还是把包装虚空的那个瓶子饷给我吧。”如果是小孩闹着玩，倒还不必计较，可竟然还有人拿这个虚空送给另外一个国家，这个可是个国际大笑话，听了准大大有助于消化！
如果这个笑话是从我口里说出来的，那其实也没有什么，大不了有人响应一句，“你神经病！”如果这个这段话是从我们大家都尊敬的释迦文佛口里在成千上万人的楞严法会上说出来，那就特别好笑，这就叫作幽默。
以前看朱容基总理答记者问，觉得挺幽默的，可是如是写成文字，一百年后，我们子孙来看这些记录时，就想不出有幽默感了！语言环境变了，就好难体会了。
我想，楞严会上，佛可能一本正经地说到“用饷他国”这里时，佛便稍稍停一停，因为众弟子中就有忍不住笑出声来，会上笑声稍停后，佛就语重心长地对众弟子们说，“识阴当知，亦复如是。”我就喜欢听一些能够活跃课堂气氛的老师讲的课，那样自己觉得听课是一种享受。佛不愧为人天师，楞严会上活跃的气氛，几千年后，都能让我们感受到。
这个譬如还让我想起，虚空究竟是什么？例如，我这个房间里面这个虚空，是不是有个虚空在呢？其实是没有一个这样的虚空存在着的。我看到房间里的这个虚空，其实不是个虚空。你想，这个地球在自转，毛泽东有句诗说，“屈指行程两万里”，地球自转，说明这个房间在做快速的圆周运动；地球围绕太阳转，说明这个房间在快速围绕地球做圆周运动的同时，还在围绕太阳转；而太阳又是围绕银河系的中心在转。因此，我看到房间里的这个虚空，其实是时时刻刻处在不同的如同房间一般的虚空中。我们之所以觉得有这样一个房间虚空，是我们人同房间里的空间存在相对的静止所产生的假象。
用瓶子装一个虚空，瓶子移开，虚空就应该也会离开，否则就没有装到虚空。而实际上，虚空不会因为瓶子的存在而存在，也不会因为瓶子的不存在而不存在，因为虚空就是虚空。虚空的特性就是虚空能容万物！
这是一个譬如，其中，虚空类比于人的识阴。这个识阴，有点类似于虚空，所以佛经里有个虚空藏菩萨；也有点类似于明镜，所以神秀说要时时勤拂拭。识阴类比作虚空，是因为识阴如同虚空一般，能容万物。有一句话，叫万法唯识。还有一句话，叫镜现万象。我们经常说当下，当下就是今心，今心就是念，念就是妄想分别生。当下有个能识的那个东东，就是识阴。
一旦我们觉得有个东东能识时，那就是识阴！讲个亲身经历给大家听，信不信由你！那是在2002年元旦前后的几天，我查一下我的日记啊！具体地说，是元月4号晚上睡觉时，我因有事求助于观世音菩萨，躺在床上，我默念“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，用心很诚切地念。忽然我觉得从下肢涌来触电一样的麻感，麻感好快就到了头颈部，我就似乎觉得自己下床了，离开床了，漂浮在床的西北方，我看到那个我躺在床上，周围一切都只是黑灰色，我有点怕，这是从来没有经历过的，怕自己回不去，就拼命往床上的那个我去附去压，压着压着，好快就醒来了。我推醒我老婆，把这个经历说了一下，她说，你别吓我，那其实就是你在做梦！我说，是啊，是啊，不过这梦怪怪的。后来，在南怀瑾的一本书里，看到了，这是用心太切了，把识神逼出了体外了。
似乎觉得自己下床了，离开了床，离开了自己的肉身，不用眼睛能看，我觉得那个就是识！但平时，我们用眼睛看，感觉识在身上，其实，那灵识与肉身的结合。灵识藏在肉身里，所以我们觉得心在身中。但事实上，这个灵识，也是假的，是妄想分别产生的能见，相对于所见而产生妄立的。
前面阿难在佛神力加持下入于初禅所见，那个我，若我是物，则究竟无我；若物非我，何以见物？所以知道这个灵识，这个我，是妄想分别所产生的。而毕竟是无有一物是这个灵识。这个灵识如同虚空，能藏万法，但万法是所见，灵识是能见；能见所见，毕竟是妄念分别，若无妄念分别，则能见所见，灵识与万法，毕竟寂灭。
我看过一些书里，有人把出阴神，出阳神，看作究竟成就。但这个恰恰在识阴里玩。错认识神作真心。是识神荫蕴住真心了吗？这个和自己的妄想分别不无关系的。
所以说，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
小结：色阴、受阴、想阴、行阴与识阴，若明其事理，阴即是藏，如来藏的藏。若不明其事理，藏即是阴，五阴的阴。前面是妙功德宝藏；后面是阴云不见天日，烦恼忧愁过苦日子。若能转物，即同如来。若被迷住，五阴皆魔。所以，最后就是详细如何认识防止五阴魔境。如果明白其中事理，五阴魔境，皆是善境界；如果不明白其中事理，是善境界，皆是魔境。
另考虑到如何五阴解脱时，我想起了中国的五行学说。拿来一对比，还真有意思。这个五阴同中国古老的五行学说似乎是有关系的。中国古老的五行学说有一个相生相克的道理在里面。例如，精神内守时，视而不见；思入玄玄时，忽如忘身；杂思多虑时，则行之以事制之；行之切切，则物可藏心识。
利用相生相克的道理，有一定的道理，但属于方便法，不是究竟法。究竟法在于真心妄念分别， 性觉妙明，本觉明妙。
南无阿弥陀佛
