福来

献给普扎上师

夜不能眠

不仅浮想联翩

我对人类 地球 太空

畅游了很久

仿佛一下子成了

宇宙进化的代言

盘古开天辟地

到亚当 夏娃 伊甸园

我看到人类

理性创造的精巧和稀罕

上天 入地 下海

爱情 繁衍

我也看到人类

私心的阴影和错觉的黑暗

疯狂 残酷的战争

无情的大自然的灾难

出生 死亡

变化万千

逝去了

又发展

古胜先贤啊

请告诉我

这缤纷世界的梦幻

究竟要

走向何方

何时

才是那光辉的顶点

伟大的上师啊

唯有您

才独具慧眼

我向您

做无比虔诚的祈祷

您会说

孩子不要贪玩.

要对你的继承及周遭一切

必须无余阅览

冷静思维后

拿出抉择的果敢

“砸碎”

你心中的实执自缚的锁链

当下

即是你期盼的自在 安然

让人类

大爱吧

让法界

永远联欢

这

就是寂灭

这

就是涅磐

五台山沙门：隆满

2004.12.30

[此贴子已经被作者于2005-1-23 13:50:48编辑过]

映日荷

献花[em23][em23][em23]

行尸

敬礼隆满法师，铭记师之教诲。

九华

上师普巴扎西仁波切教言：学佛者应具备的基本条件（录音整理版） 学佛者应具备的基本条件 上师普巴扎西仁波切 传授 2002年12月7日 凡是修持者时时刻刻都要向自己问个“为什么”，此“为什么”是相当重要的！修持者在修法过程中用“为什么”去反问自己一些理论问题，对修法有极大利益，通达理论就不用所言了。今天我们先讲解一下学佛者应具备的基本条件： 在讲什么法时，都要讲解一些共同外前行的修法。以前讲法时也提醒过，为什么要修法？这对行者有极大利益。比如，在汉地，多数修者觉得，我修持显宗之法，或作一些善事就可以了，何必还要修持打坐呢？等等，就出现一些疑问，象有些所言，他平常修一些念诵等，还需要去打坐吗？那么还需要打坐的原因是什么呢？ 先要知道，我们作为一个相信佛教者，我们修法的目的和我们的理想是什么呢？都知道要成佛！那到底佛在何处？这是相当相当重要的！！！因为多数修者不知其中的道理，有些人在打坐一段时间后，觉得昏沉和掉举越来越多，因此就不想打坐了。他们大部分时间都在念诵阿弥陀佛，说是可以依此成佛，何必还要天天打坐呢？按显宗的说法，在西方有一极乐世界，是佛的真正刹土。具体所言，西方极乐世界是真的在西方有个物质性的地方吗？比如，现在亚青寺和五明佛学院真是一个物质地处，若想去是可以去的。那么，西方极乐世界是真的在西方有一个实实在在的国土吗？不是的！那要是不是的，显宗为什么还要讲解西方极乐世界呢？要知道，显宗所言的一切都内含密意，叫“方便法”。它是引导下品者进入上品，而讲授的一个方便法门，真正的西方极乐世界还是在于“心的本体”之中！若要是在实实在在的外境上有个西方极乐世界的话，何必还要去修持呢？那么就只能树立科学越发达，到西方极乐世界去的人越多，往生西方就不是树立在修法中了（修法越好就可以往生西方极乐世界），也就不必修持了。如果真是这样，就会产生矛盾的现象了。 要知道，释迦牟尼佛讲述的八万四千之法，要支分为“密意”和“真言”。密意此中代替方便之意；真言是真实的含义。比如现在说：“我（上师）在亚青寺。”但是，你们都知道，我现在不在亚青寺（上师在此地讲法）。为什么还要说我在亚青寺呢？因为我早晚有一天会到亚青寺是肯定的。为此方便而讲解现在我已到亚青寺，此中具备密意，即我有此心念，最终可到亚青寺，这就叫密意，具有方便之意。真言是什么呢？到了亚青寺就说到了亚青寺，在汉地时就说在汉地，心里有一种想法就是想法。所以，这两个含义要支分开。 往生西方极乐世界，就是说的一种密意。比如，亚青寺是一个真正佛的刹土，有十个人要到亚青寺去，十个人的根器不同，十个人的理想不同。有些一听说亚青寺距离那么远，还在高原4000多米左右的地方，下品和中品者就觉得受不了，就不想去了。那么，佛陀讲授八万四千法中，就树立一个方便法，说是成都就是亚青寺。等到了成都时，离亚青寺更近了一些，其根器也必然有所增上，这才慢慢讲解以上的亚青寺，这就叫有密意。对下品和中品者直接讲授西方极乐世界就是“心的本体”，对他们来说是很难接受的，觉得心的本体中有个西方极乐世界，何能证明？就产生出很多疑问。为此，在下品者前讲授西方有一个没有一切烦恼的清净的刹土，你想什么就能得到什么，这就是真正的佛果等等。在下品者面前讲解西方极乐世界是一个具有实质性的世界，这是以下品所言，此中具有密意。其实，真实的西方极乐世界就是“心之本体”。 为什么说西方极乐世界就是心的本体呢？西方极乐世界也好，佛也好等等，这些都只不过是不同的名词而已，其真正含义就是：就要从痛苦中得到解脱，而证得永不变化的幸福。这才是真正的西方极乐世界，这就是佛！佛只是个名词，它的真实含义：就是要达到“认识”和“自在”，以及刚才所说的，从痛苦中得到解脱而证得一种永不变化的幸福。这就是我们追求的目标！ 因此，真正的西方极乐世界不在外境上！为什么呢？我们先看看，痛苦是怎么呈现的！？如果一切痛苦都树立在外境上，我们与外境已成为二，我们怎么还会有痛苦呢？比如，我在亚青寺有痛苦，离开亚青寺到了汉地，没有亚青寺的外境了，痛苦就应不存在了。但是，并非如此！所以，痛苦并非树立在外境之上。那么，痛苦是否在身内呢？现以三门分开讲解：首先，单单在身体上不能树立痛苦。要是痛苦树立在身体上，人死了以后，也应树立一种痛苦，但尸体之中是不能树立痛苦的；语言中也不能树立痛苦，若树立痛苦的话，我面前的录音机能发出声音，都应具备痛苦的，但录音机能感受痛苦是不可能的。可见，“心”才是一切痛苦之源！也就是说，不去调整心永远调整不了痛苦。为此，在出世间修持过程中要调整心、证到心之本体，才能得到永不变化的幸福。为什么呢？心一刹那一刹那都处于变化之中，比如，第一刹那中欢乐，但第二刹那中就会产生出痛苦。比如，今天上午你很快乐，但是，到了下午，如果受到打击，当下成为痛苦之境。也就是前面为快乐，后面成为痛苦。因此，心的规则是：时时刻刻都在变化之中。所以，“心”不是佛，也不是西方极乐世界！心不是西方极乐世界，那心是什么呢？心是产生痛苦的来源，也是轮回的来源！必须调整心，才能证到西方极乐世界，才能成佛——心之本体。现在，我们知道，佛就是“认识”和“自在”，从心（痛苦）之中得到解脱而证悟心之本体，得到一种永不变化的幸福才是真正的佛。现在为什么要修持禅定，原因就在于此上。 心之本体中没有思维改造，即一种清净心。必需静下心修持，才能得到一棵真正的清净之心。所以，必须从现在就开始，在念诵以及平常修持善法过程中，配合着“修持静心”去打坐，修持禅定的含义就在此上的，这是相当相当重要的！！！其他地方之修者有一些这样的疑问：在显密都修习一些念诵文等，何必天天去打坐呢？这是对真正佛教之教言不理解，而产生出的过失。 显宗和密宗都是释迦牟尼佛讲授的教言，但在修法过程中，都有不同的层次的修持。八万四千法要支分为三乘之见：小乘、大乘和密乘。显宗就树立在大乘之中。仅仅靠修显宗法可以成佛吗？当然可以。但是，究竟中还要经过密宗之禅定才能成佛。因为此三乘法是依三种不同根器中而树立。小乘在修法过程中要经过大乘和密乘才能成佛。大乘的弟子还是如此，必须经过密乘才能成佛。原因何在呢？密乘究竟中的含义就是要“证悟到智慧”。在讲解西方极乐世界之中，不调整心，没有证悟到智慧之前可以成佛，在任何经典中都没有讲授过。为此，现在必须打坐的原因也在此上。这些道理都必须了解！若是不知道的话，修法中就会出现盲从，有人说念诵好，就去念诵，过几天，有人说打坐好，又去打坐等等。这就是你对佛教的道理不了知而产生的过失。 我们平常修持中，相似按禅定方式修持，虽然没有完全赤裸出本体之见，但少许与本体之见相似行持，就叫“根本调整根本”，在根本当中调整。依此之外的修持方式就叫“支分调整根本”。因为“心之本体”才是真正的佛，故在本体中行持的一切法就叫根本调整根本；以其它的法来调整心的本体，就叫支分调整根本。比如，你要回家，按照直路走大约须几分钟就可到家，但绕个圈走的话，可能须几个小时，从外地走绕个大圈，就可能需要十几个小时，再绕到国外走的话，可能要几个月……最终可以到家，但须要的时间就会很长。这就是说，按照本体当中调整的方式去行持，成佛的时间就要短一些；要是用支分方式去调整根本，成佛的时间就会更长一点。所以，以打坐配合着其它修持的方式去修持，成佛的时间就会短一些，因为是在根本上调整。以支分的方式调整，并不是没有因果的关系，有因果关系但成佛的时间就会更长一点。这就是“根本调整根本”和“支分调整根本”，它们的区分就在此上。 第二，在平常修持过程中，还要按照往昔所讲的方式，观想人生难得和寿命无常等共同外前行。不要把它当作次要的法，它是最主要的法。其它地方有些谣传说：在了解正行见解之后，前行部分的修持一概不需要。还有一些修禅宗者对禅宗的含义又不太了解，只是按词句方式树立口禅，说前行修持的方式一概无利益，就把心安住在平静状况中，因为心的本体中没有修与无修，也没有什么善和恶等等，那要是一切都是平等的话，何必还要去修持呢？这些都是狂言！！！为什么呢？若要是从凡夫角度一切都是平等的话，释迦牟尼佛何必还要讲授八万四千之法呢？要是按禅宗观点，那从初祖达摩祖师直到现今，还要讲述那么多禅宗的经典，还有什么利益呢？说是在众生的角度，一切都在平等之中，这是不可能的！因此，任何修持者，前面必须具备前行的条件，是相当相当重要的！！！凡是具备意念当中，必定具备因果缘起之法，因果缘起必须要成立，而且不得不成立。打个比方说吧，前面放一碗饭和一个石头，你会不会不吃饭而啃石头！？如果你真是啃石头，那时候，我觉得你就不树立前面的法，或许可以吧。但是，还没有达到此层次之前，还没有完全证悟之前，因果缘起之法不要去诽谤，决定不能去诽谤！！！不要成为佛陀的败类哦！我们作为一个修行者，如果修不出功德来，但也不要成为整个佛教的败类。什么是佛教的败类？就是不信任因果，说什么在本体之中没有因和果，在本体中没有好和坏，在本体中没有修和无修等，在凡夫当中这些都是狂言，毫无意义！ 在讲法过程中，以言、喻、和实修三方式讲解对理解会更好一些。 我在唐山时，有一个修持禅宗的弟子来见我，他就问了一些禅宗的观点，说是一切都在修与无修，一切都在于平等之中，他还问，成了佛以后，怎么办？成佛以后没有什么可作的。我跟他说，没有必要寻找这样的烦恼。我就少许按照词句的方式讲授，在成佛之时，要具备“自利”和“他利”。自利要证到本体之见；他利要度化一切众生，这就是成佛以后的功德。但他又问：他利当中要度化众生，众生都度化完以后，又怎么办呢？我就问他，这是你是对一切理论不太了解而产生出的过失。众生是怎么形成的，你知道吗？众生不是指的外表的这个形状，而是讲的这个“有情概念”，这个有情概念是怎么形成的，你知道吗？他说不知道。因此，你当然就不会知道众生度化完以后你怎么办等等。这些都是狂言或没有道理的词句罢了。你对其含义完全不明白，还是不要讲这些吧！ 禅宗是一个很深奥的法，是一个很殊胜的法，就看把它放在谁的手上。把禅宗放在一个没有智慧，又没有上师开示的愚痴者手里，禅宗完全就成为一个狂言，就会成为一切佛教教言的败类。是不是呢？释迦牟尼佛讲授八万四千法的第一个法是信任因果缘起而讲授的，但他们所言一切因果都不成立，不是佛教的败类，谁是败类呢？所以，修法者必须把“行道修法之过程”和“果实”区分开来。并且按照自己现在所存在的状态而去修持。现在仍处于凡夫之位，你却依佛的角度而行持，这完全是个过失！！！所以，因果缘起之法，应该成立！释迦牟尼成佛后并没有看到他去杀人，莲花生大师所言：无上窍诀法的见解越高，证得越高，他对无欺因果的信任就会越细。我们从来没有讲过：证得见解，就会不信任因果。知道这个道理后，平常时时刻刻要观想“人身难得”和“寿命无常”，这是相当相当重要的！！！ 人身是很难很难得到的，但我们得到了人身了，接踵而至的就是寿命无常。现在我们坐在这里，明年是否仍在，还不知道。这就说明，寿命无常随时可能来临。但是，我们都在用“现在不可能死”欺骗着自己。1976年唐山大地震，一个晚上死了30多万人，“寿命无常”就这么可怕！那天晚上死去的30多万，谁会知道第二天，他就不存在了呢？现在我们都觉得，今年我在，明年我在，后年我还在，还可以办很多事，但一切都能得到圆满吗？不可能的！完全不可能的！！！因此，应多观想一些寿命无常。但是，现在不了解佛教者所言：你是相信佛教的，我是不相信佛教的，这完全是一个愚痴的词句！为什么呢？信不信佛教，最终都要面临死亡，临终的这个道路都要经过的。但进入佛门者，就会因为在还没呈现临终之前，做了一些准备工作，而在临终到来时得到真实之利，就好像，明天没有吃的，今天就到街上多买一些吃的，准备明天的食物。这就是修持佛教的含义，它的利益就在于此！临终之时，修持佛教者就能达到“认识”和“自在”。没有准备的人就没有“认识和自在”，永远处于轮回漂泊之中！ 我们在修持“正行”之前，“前行”的内容还是相当重要的，尤其是“寿命无常”，天天都要观想、时时都要观想！比如，从去年直到今年，你们中有的很精进，天天都在修法之中，有的就是糊糊涂涂的过着，那么，天天修法之者肯定具备了一定的功德，会有一些觉受，糊里糊涂过来的人就没有多大的功德，但时间一样已经过去了。天天处于懈怠之中值得吗！？一年已经过去，以下有多长时间，还很难所言。总有一天，我们会倒在床上，再也爬不起来了。所以，寿命无常要天天观想、时时观想！！！ 有人又问，佛教最基础、最根本要具备什么条件呢？要信任三世：过去、现在和未来。作为一个信佛者，不相信三世，那么，以下所修之法，都成为无利益之法。因为我们修法的目的是在信任三世中而调整自心，最终证到佛果。有个居士问我：佛教天天都在讲未来，但现在我们又不能感受到未来，怎么证明有一个未来呢？我说这是你对佛教不大了解所产生出的疑问，并不说明我们现在不能感受未来。我们未来死后的境界就象我们昨晚做的梦（死后身体躺在床上与梦中身体躺在床上外相相似；死后临终中阴与梦中之意识活动相似，故有梦中中阴），昨晚之梦，并非我们有意做的，而是无意产生出来的一个梦相。无意产生出梦，此能力就叫业力。平常我们常说业力沉重，什么叫业力？就是昨天晚上做梦时，此梦相是依“他法”而起：不是你自己自主而产生出来的，而是依他所产生出来的梦相。“依他”这个他，此能力就叫业力，就叫业障，也叫习气。可见，依业力而产生出来的一切现象犹如梦相（昨晚做梦一般，自己完全不能做主，得不到自在，只能随业而行。当然，业力还是自己一手制造的）。现在我们修法的目的就是要调整这个习气，而达到“认识和自在”。昨晚做梦时，不仅完全不处于“自在”当中，反倒是完全处于迷惑中，又不具备“认识”。比如，梦中狗在咬你的时候，还会害怕；要是从9楼跳下去，心中还有很恐怖的感觉，这些都是业力所现。如果能认识梦相者，他就不会有这种恐怖，因他了知梦中的一切都是虚幻的！不要说是9楼，就是从天上掉下来，也不会恐怖。一切都是幻相，一切都是虚妄故。 昨晚做梦时，可在几十分钟、几小时醒来，但未来之时，时间并非几分钟或几小时，而是无数个时间。因此，昨晚之梦和未来的现象本质上是一样的。现在修法的目的，以及未来中之成佛，就是要在“梦里”达到“认识和自在”当中而成佛。刚才说过，佛仅仅是一个名词，其真正含义就要达到“认识和自在”。此中表明，未来就是你的梦相。在临终时，身体躺在床上，但你的意识，就象昨晚的梦相一般，又在另一个世界之中了。要是能“认识和自在”的话，就可以处于极乐世界！西方极乐世界是意愿成就的嘛！你想什么就可得到什么，要是一切都是幻境的，真的是你想什么就能得到什么。其原因就在此上。知道此道理后对修法有极大的利益！ 以上资讯由【宁玛资讯】网站采编。 欢迎转载；转载时请注明出处：【宁玛资讯】网站。 最后由 慈忍 在 2004-04-12 11:48 编辑 向版主报告此贴 | IP地址: 已记录 2003-08-25 21:43

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aaa 会员 注册日期: 2003-04-15 来　　自: 天津 发贴数量: 9 师父！ 上师知！向宁玛大圆满无比殊胜难遇的顶严上师

九华

大恩上师普巴扎西仁波切教言：多观想一点无常！！！ 要想证悟究竟见解，对上师与法的信心是起决定作用的条件，而作为一个次第修行者，无伪信心的生起有赖于精进修习正法，而唯有长时间观想无常才能真正生起精进修法之心，不观想无常，证悟成佛只是痴人说梦，一切所作均成堕落之因，永远沉溺苦海。 《大般涅槃经》云：“一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。”仲敦巴格西曾对一比丘说：“绕塔固然可喜，若修一种法，比这更可喜。”比丘认为拜佛更好，但仲敦巴还是那么说，他又去念经和修定，仲敦巴仍是那么说，最后比丘去请教仲敦巴，仲敦巴连答三次：“舍弃现世！” 现在汉地信佛的人越来越多，每月初一、十五两天许多大寺庙中往往人满为患，虽然烧香拜佛必能感得后世的善果，但是有多少人是因为观察到人生的痛苦轮回的可怕而皈依佛教的呢？又有些人把放生当作游戏或博取名声的手段，虽然每次都让许多生命获得自由，但这种心态与动机岂非与学佛的目的背道而驰？！米拉日巴尊者一生都贫穷如洗，他又何曾购买鱼虾去放生呢？ 因此修学佛法并不仅仅在形式上，重要的是以观想无常来调整自己的心态与学佛动机，这样的话，不论是放生也好，念经禅坐也好，烧香拜佛也好，都成为获得解脱之因。往昔有位大成就者奔贡甲，有一次他得知有几位居士要来拜见他，于是在那天早上，他早早地把房间收拾干净，佛堂上布置得整整齐齐，忙了一阵，他忽然想到之所以今天他要这么做，完全是因为想在居士面前博得称誉。于是他就在佛台上洒了一把灶灰，当时其他成就者就赞叹说：“这把灰是对佛菩萨最大的供养。因为他发心断除自己的烦恼，这才是学佛真正的目的。” …… 诸行者对以上法义须仔细体味，哪怕仅仅了知一个概念，一个名相，也应纳入自相续调伏烦恼。 佛法是实践之学，行者若仅凭文字言说而希求解脱，无疑是说食不饱，贻误自他。因为我们的身心与周遭的环境毕竟都是不长久的，尤其是临终那一刻，是被死亡的恐惧彻底摧毁，还是无忧无悔地坦然面对，取决于每个人是否曾经唾弃一切流于形式的表面功夫，而脚踏实地地修行过。 几年前，我对广大闻思抱有极大兴趣，也曾打算去往其他寺庙学习经论，然而两年前的手术让我真正了解到一个人若不去实修实证的话，他是无法面对死亡的孤独与恐怖，无情的业力仍会将他卷入漫漫生死大海，被轮回的惊涛骇浪已经折磨得精疲力尽的我们为什么还要承受这无谓的痛苦？从那以后，我对于寻求戏论味如嚼蜡，即便是现今摄众讲法也是为了遵循喇嘛阿秋仁波切的嘱咐，以及希望诸多弟子能够生长智慧，增上见解，我个人最大的愿望就是进入幽静山洞苦行。 在座诸位是否在嬉戏怠惰的时候想到无常终会夺去每个人的生命？是否在夜晚临睡前怀疑自己明天能否再穿上今天脱下的衣服？在我所修持的法门中，最殊胜，最能给我启迪与力量的就是观想无常，当行者返照自心，体察无常的时候，就会明白，若仅从表面文字去理解佛陀的教法是没有什么实际利益的，而以教法调伏自心才是唯一目的。 最后由 慈忍 在 2004-04-12 11:49 编辑

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九华

顶礼大恩上师普巴扎西仁波切！

莲师绍圣妙持明，意之化身胜四魔。 生死无畏净法界，彼化名为普巴尊。 如海地道德自圆，祈请大圣持明尊， 吾等乃至菩提间，怙主恒住金刚座。 二利无勤自成就，持执极密空行教。 愿熟具缘之有情，无欺至宝诸发心， 莲师长寿众谛力，如愿无障获成就！

法王妙音龙多加参（喇嘛阿秋）仁波切略述：普巴扎西活佛之功德

『普巴扎西活佛是往昔莲花生大士座下二十五大弟子之一，与莲师无二无别的“玉扎宁波”之化身，后世转为闻名遐迩的理塘地区大伏藏师“翁则青美多吉”之子——“囊嘉”活佛。 实际上莲花生大士座下的二十五大弟子都是莲师的化身，现世普巴扎西活佛的三门之中无余集聚了“玉扎宁波”的一切功德。普巴扎西是“囊嘉”活佛的转世不仅仅是我个人的认定，并且在莲师的授记中同样有记载。我在亚青寺摄受了众多弟子，以前有十几位优秀的上首弟子，现在出类拔萃的弟子更多了，然其中功德最殊胜的就是阿松活佛与普巴扎西活佛。 由昔日曾于莲师前获得加持的缘故，现今亚青寺众多成就者已显现了不可思议的种种功德。现我的照片里有莲师的宫殿，宫殿中显现莲花生大士的身像，如是说明我就是莲师的化身，其标志为额间显现有观音菩萨、顶间显现有阿弥陀佛、我也是观音与阿弥陀佛的化身；并且我还是莲师化身“龙萨娘波”的转世，以顶间显现阿弥陀佛之相为标志。法身阿弥陀佛、报身观音菩萨、化身莲花生大士三者意趣一味。莲师意之化身为二十五大弟子，因此现今普巴扎西活佛等皆是我的化身，所以凡是与普巴扎西活佛结缘的一切众生和与我结缘无有差别！』 参见：http://nmzx.rswh.com/showthread.php...p;threadid=5

上师普巴扎西仁波切自传： 大恩上师普巴扎西仁波切自传 上师普巴扎西仁波切 讲授 而今本传承之众多弟子与修善者，都殷切盼望见到我的一些传记，我本人并不觉得有此必要。然而，多年来，上师喇嘛阿秋仁波切一直嘱咐我给众多修行者传讲一些法要，于是自然产生了师徒关系。为了维护这些弟子的信心，使之更加努力修法，现将上师喇嘛阿秋仁波切赐予我的住世祈请文略作解释，以满足大家的渴望心情。 颂曰：莲师绍圣妙持明 意之化身胜四魔 我的前世据说是理塘地区一位名闻遐迩的活佛，名为“囊加”，其义为“胜利”，其父亲为莲师化身众多伏藏师之一，其名为“翁知青美多吉”，一生中取出无数伏藏品，并经常入定七天、廿一天或更长时间，以种种化身度化众生。囊加活佛尚在母胎之时，其父翁知青美多吉就授记说：这孩子是莲师意之化身，将来会利益无量无边的众生。并作了一个祈请文，其义与本住世文之前三句相似。虽然囊加活佛出生于贵族家庭，但是，从小就具足强烈的出离心，因此一生都在幽静山林中精进修行，并取出众多伏藏品，利益众生，示现种种不可思议的成就功德，譬如他曾对一碗水作加持后，水即变成酒，如是功德，不可胜数。囊加活佛曾授记他就是格萨尔王麾下30大臣中最有威望的三大臣之一 ── 无敌英雄“森达阿得”。并重披此英雄之铠甲，以此遣除了种种违缘，可惜此铠甲毁于文革之中。 颂曰：生死无畏尽法界 在上世纪60年代的动荡岁月里，晚年的囊加活佛除佛法外一无所有。可是，因为有贵族活佛的名衔，在一个黄昏，他与当地一些人被押往义敦，途中经过一个名为“瑞隆”的山谷时，他问旁人：我们要往哪里去？旁人说：要去义敦的监狱。他说：既然如此，那我就不去了吧！随后，以毗卢七支法坐于一块巨大岩石之上。此时，天空出现绚丽的彩虹，并降下阵阵花雨，周围的山谷中虎之吼声此起彼伏。令众人不敢久留，即返原处，而囊加活佛却巍然不动。第二天清晨，大家发现囊加活佛已身心无余消融于法界，就连指甲、头发也没留下，那块岩石至今仍在山中矗立。 颂曰：彼化名为普巴尊 法王如意宝、上师喇嘛阿秋、贝诺法王及众多大成就者授记我为囊加活佛之化身，喇嘛阿秋还授记我为莲师二十五大弟子之一 ── “玉扎娘波”的化身。至今依止喇嘛阿秋已17年了，虽然如此，我仍觉自己只是个平凡的修行者，由于喇嘛阿秋的慈悲与关爱，赐予以下赞扬： 颂曰：如海地道德自圆 祈请大圣持明尊 吾等乃至菩提间 怙主恒住金刚座 二利无勤自成就 在亚青寺，我继承了上师龙萨及龙清两种大圆满教法后，修持多年。并受上师嘱咐，为汉藏弟子讲授极密空行教法（一切教法之顶大圆满果法），此即为： 颂曰：执持极密空行教 愿熟具缘之有情 无欺至宝诸发心 莲师长寿众谛力 如愿无障获成就 此乃龙萨娘波化身喇嘛阿秋著述。 由于末法时代众生烦恼深重，很难对上师生起信心，为了让有缘弟子增长修法功德，依上师所作之住世祈请文，略释一二。 参见：http://nmzx.rswh.com/showthread.php?s=&threadid=789 2003-10-06 21:31

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九华

金刚精要·耳悦前行引导文》之上师瑜伽 《金刚精要·耳悦前行引导文》之上师瑜伽 讲解者：上师普巴扎西活佛 闻法者：比丘、比丘尼及男女居士各数名 时 间：2002年5月29日下午 地 点：四川省白玉县昌台区亚青寺上师普巴扎西仁波切房内 顶礼大恩根本上师！（记录者） 愿充满虚空之际有情父母，脱离六趣痛苦及痛苦之因，捷径证悟大觉果位，而发心讲授此上师瑜伽。 首先，我们在修法过程中，必须要得到上师的加持，才能依捷径快速证悟到上师的密意功德，而要获得上师的加持，最根本的就是修持上师瑜伽。 “瑜伽”就是具德及清净之义，这里指祈祷并修持具德上师，而获得清净密意之见解。通过修持上师瑜伽，我们的信念会逐渐的生长，自然就能获得上师的加持及密意中的一切功德，无勤而成就。因为要证悟佛果，必须圆满如经论中所说的三种殊胜——在外境中具备两种，在自心中具备一种。若能圆满具足，就称为“殊胜”。 第一、传承的加持圆满。 清净的传承才具有加持力。因此，我们应当观察所依止的上师及法的传承历史，是否有中断：如传承上师与弟子之间是否已破根本誓言等等。这是相当重要的！对于那些没有传承，以及来历不明、半途出现的一些法，大家一定要慎重观察。 亚青寺是莲花生大士与移喜措嘉佛母授记的“亚青邬金禅修圣处”，此处具有龙钦派与龙萨派两种传承。从法身普贤王如来到莲花生大士，是这两种传承的共同祖师，之后，历经藏地诸祖师，一直以清净的方式递传至今。其中，由龙钦绕降（无垢光尊者）开创的传承，称为龙钦派；由莲师意之化身，大伏藏师龙萨娘波开创的传承，称为龙萨派，皆被大恩上师妙音龙多加参尊者（喇嘛阿秋）完美无缺的继承。尤其很多大成就者都认定：喇嘛阿秋为无垢光尊者和龙萨娘波的化身。所以我们的传承非常清净，亦极具加持力。尤其是喇嘛阿秋的上师昌根阿瑞（仁珍汪修）仁波切给喇嘛阿秋授记：龙萨派是极其清净的传承，对众生有很大的利益，你以后摄受具备根器的弟子时，一定要把龙萨派无间断地传下去。现时我们所讲授的《金刚精要 耳悦前行引导文》不共同前行中的上师瑜伽，正是宁玛巴龙萨派的传承，它的加持是圆满的，此为第一种殊胜。 第二、上师的功德圆满。 依诸多经论所言，具德上师应当具有见道以上的功德。 此见道指证悟初地，已圆满对上师的信心与对众生的慈悲心等功德。并且，登地菩萨已断绝堕落（轮回）与烦恼（轮回之因），已经具备救度轮回中的众生的能力。此义如无垢光尊者所言：“证悟（任）何时（候亦）无有变化相，彼若证得具有诸功德：自心恒具无常出离心，呈现无有偏袒之诚信，大慈大悲等显诸功德。”我们的根本上师喇嘛阿秋已即生证悟普贤王如来之密意，且已成就最极稀有之虹光身，如同大悲观世音怙主，“上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰”，即生显现无量无边的利生事业，度化尽虚空际之如母有情。因此，上师的功德是圆满的，加持也自然是圆满的，此为第二种殊胜。 第三、自己的信心圆满。 外境中，传承和上师的加持虽然圆满，但要纳入自相续，必须要具备信念。 “信为道源功德母”。往昔的一切诸佛菩萨、印藏两地各宗各派的祖师、汉地历代的高僧大德，如禅宗二祖之于达摩祖师，不都是因圆满的信心而获得加持与证悟的吗？可是有的人不去培养自己内在的信心，仅仅把一切放到外境上，以为上师给自己摸个顶、按个手印、念几句咒语、给一点加持品，就是真正的加持了。上师的这些方便诠示当然有加持，但是否对你有很大的利益，主要还是取决于你是否有圆满的信心。如果弟子是上品根器，对上师的信心极强，不要说摸顶，弟子仅仅见到上师，就能开悟证道，如那诺巴谒见谛洛巴，以及慧能大师初闻五祖尊名即生信心，这样的胜例也是有的，但太少了。尤其在末法时代，众生信念薄弱而烦恼沉重，这样的利根者如同白天的星星，实在少之又少。所以，我们应当勤修上师瑜伽，不断地培养和生长自己的信心。达到一定的时候，信心自然会圆满，成为第三种殊胜。 往昔善星比丘对释迦牟尼佛生起邪见，做了诽谤，结果堕入地狱之中。业报现前时，他无法承受地狱的痛苦，方知佛语不虚，于是一心祈祷释迦牟尼佛：他现在真正知道佛陀讲授的才是正法，所以他愿意修持正法，以解除痛苦，祈请佛陀赐予加持。于是释迦牟尼佛现前，对善星比丘说：我给你讲授皈依的修法，至于是否依教奉行，还得看你自己。 从中我们看到，即使佛陀本人也无法象把石头扔到楼上一样，将善星比丘迁转到清净刹土之中，而是以讲法的方式使弟子精进修持获得加持。所以，上师给弟子讲经说法，就是上师在赐予真正的加持，弟子能否纳入自相续生起功德，就靠弟子对上师的信心以及修法中的精进。这种加持可以分为上中下三品。并不是说上师的加持力有强弱，而是弟子的信心和精进有强弱，才呈现三品的区别。弟子要是具有上品的信心和精进，他就能够获得上师上品的加持；要是信心和精进为中品、下品的话，所得到的加持也就为中品、下品。要是没有信心，又不去精进修法，那么永远也得不到加持。上师的加持犹如渔钩，弟子的信心犹如鱼口，这两种因缘不和合的话，渔钩在大海里放上一万年，也无法钓上一条鱼。弟子若能以信心获取上师的加持，就如鱼口咬上了渔钩，一刹那就能被钓起来脱离无边轮回深海。 不知道这种含义的人，天天东奔西跑，这边受个灌顶，那边求个传承，到处朝拜，总是不能安定身心，认真闻思修习上师传授的法。如果像猴子掰包谷一样的依止上师，信心会生长吗？长年累月把时间花在路途上，精进会具足吗？ 藏族人有句俗话：“狗到处跑肯定会挨石头，人到处跑肯定会遇麻烦。” 昨天来了一个居士，对我讲他在藏地的“流浪记”。我觉得这样一个汉族居士，千里迢迢来到藏地，人生地不熟的，实在不容易，谁能说他对佛法没有信心呢？但另一方面，他又不知道怎样保护和增长自己的信心，不能善加利用。这让我想起我在汉地期间，也遇到过许多佛教爱好者，有的对密宗很感兴趣，想了解，但是找不到合适的善知识；有的对密法具有信心，也想修持，却又不知道怎样入门。在末法时代里，人心庞杂，物欲横流，而汉地还有这么多善根深厚的三宝弟子，真是值得赞叹。可是有些虔诚的佛教弟子没有遇到明师指点，未能踏上实修之道，不知道怎样运用自己的信心去求取解脱，以至于空过此生，未来依旧流转轮回，这又实在令人感到惋惜和悲悯。好比一个人拥有一辆汽车，本来可以干一番事业，但却没有开车的技术，只好用牛和马来拉着车走。我们如果通晓了上师瑜伽，就可以极快地圆满自己的信心以及一切功德，如同掌握了驾驶技术，就可以开着汽车飞跑。 因此，我就对他说：你要是对于佛法真正有信心，想在今生获得解脱的话，何必这样到处周游呢？往昔的一切佛菩萨没有哪个是跑破了鞋子而成就的，而是坐破了垫子才成就的。释迦牟尼六年住山洞，也是以安住于禅修为根本。以前我对汉族弟子也说过：汉地也并不是完全没有善知识，只是由于环境的染污，证悟者稀少。你们发心到藏地求法很好。然而已经知道如何修法之后，再长期居留藏地，我不一定会赞叹。为什么这么说呢？因为你依据诸大圣教言，作为一个修行者，最主要最根本的就是安定下身心，一心修法。 有人说：藏地有殊胜的圣地，到圣地修法可以得到加持。加持的含义上面已经讲过，姑且不论。诸佛菩萨的加持难道不是周遍法界吗？我想诸佛菩萨不可能只加持藏地，不加持汉地吧。所以最关键的还是信心。藏地有莲花生大士以及许多大成就者居住过的圣地，而汉地也有很殊胜的圣地，例如，峨嵋山是普贤菩萨的圣地，五台山是文殊菩萨的圣地等等。汉传佛教历史悠久，各地有许多名山古刹，都是高僧大德曾经居住过的地方，按说也是具备加持力的圣地。所以，掌握了修法的方式，尤其是具足出离心与信心以后，在任何地方修持都是一样的。 从上我们主要讲了为什么要修上师瑜伽，其中介绍了圆满三种殊胜，以及何为上师的加持，如何获得加持等等。 以下我们主要讲如何选择和依止具德上师。 首先，我们要知道修持密法的根本为上师，如龙萨娘波尊者在《金刚精要 耳悦前行引导文》中说：“上师身为僧、语为法、意为佛，具足外三宝；总集加持之根本、赐胜成就之来源、一切事业之主尊，为内三根本；（具备）密意不动之法身、无遮显相之报身、事业无勤之化身，为密三身。上师为九至宝之本体，故应起信念也。”面对如此殊胜的上师，弟子若做少许损害乃至令师不悦，都会成熟沉痛的果报；弟子若做少许的供奉乃至令师欢喜，都将圆满福慧二种资粮，最终获得解脱。因此，上师乃害利之重要对境。 在依止上师以前，我们先要谨慎地观察和选择。 为什么要谨慎地观察上师和选择上师呢？主要有两个原因，第一个原因在喇嘛仁波切的教言《甘露妙音》中说得很清楚：“浊世魔王及邪魔，融入骗子师相心，欺骗诸众愚痴者，彼是邪魔恶知识。不观导师而依止，则如弟子饮剧毒。”如是所言，此教证特别为我们指出浊世之中有许多“骗子师”、“恶知识”。如果不幸依止了这些“邪魔”，“则如弟子饮剧毒”。有的恶知识特别善于伪装成善知识，说自己是某某如来、某某菩萨的化身……这些大家一般都能识别，因为哪有自己说自己是佛菩萨的善知识呢？ 现在有很多虔诚的三宝弟子，出于对法王如意宝和喇嘛阿秋等高僧大德的信心，专程到雪域藏地朝拜、供养。回到汉地后，宣扬他们的功德，介绍五明佛学院和亚青寺等等。有的还利用先进的传播媒体，把这些内容放在互联网上，这是非常好的。可是我们也看到了一些不负责任、令人费解的“简介”，不知道到底是在宣扬善知识的功德，还是在宣扬他自己的名声？本来像法王如意宝和喇嘛仁波切这样的圣者，无论从哪方面观察，都堪称真正的善知识，犹如金子，即使放在地上，光色也会普照天空。 谈到网络，有的居士把我的照片也放在网上，可是缺乏介绍性的资料，就一再催促我写。我说这实在没有必要。因为我在藏地以及汉地讲法时，只是作为一个翻译者而已，自己从来没有以上师的身份给他人讲法。我们的根本上师就是喇嘛阿秋，我用翻译的方式，在喇嘛仁波切和信众之间起个联结的作用，但真正的上师还是喇嘛仁波切。虽然上师及诸大成就者认定我为活佛转世，上师大恩摄受我十四、五年来，一直不断的赐予教诲和加持，还予以赞扬和授记，但是我深深明白，上师的功德如同大海一般深广，我所得到的仅仅是一滴水而已，所以我现在具不具备做上师的资格，我自己清楚。像我这样的凡夫，写什么简介呢？世上的普通人谁都可以给自己写个简介放到网上，但这有什么利益呢？如果你们真实有这种发心，最好把喇嘛仁波切和法王如意宝的法像照片放到网上，尤其把两位圣者导师关于共同乘法的一些教言，比如对业力因果、善恶取舍的开示等等放到网上，让更多的人了解佛法。但我认为密乘当中的一些不共教言不宜放在网上，以免造成泄露密法的过失。这样如法的把一些资料放在网上的话，功德无量。为什么呢？因为两位尊者是真正的佛，美名传遍全世界，很多人都想多了解他们的功德。即使难以按照他们的教言去修持佛法，只要或见或闻，临时生起一刹那的信心，也已经种下了成佛的种子，终将获得解脱。此义如无垢光尊者所言：“此诸怙主殊胜上师，若谁见闻忆触，亦撒播解脱之种子，摧倒轮回之故，即诸佛事业一同，引导解脱道故，具殊胜之缘。”（《大圆满心性休息?三处三善引导文菩提善道》）。因此，在末法时代里，龙蛇混杂，我们应该仔细地辨别。这是要观察和选择上师的第一个原因。 第二个原因是寿命无常。如果我们的寿命是永恒的，临时找错了上师，未来还可以慢慢再找，然而事实并非如此。我们这个宝贵的十八种珍宝人身（八闲暇十圆满之人身），随时可能临终。一旦失去后，何时再拥有？在昨天讲授“暇满难得”中，说得很清楚，极难再有第二次机会。今天的暇满之身，是往昔无数世、无量劫中行持善法的果实，因此极其稀有，应当善加利用。 正因为人身难得、生命无常，我们才应选择一个传承清净的具德上师，作为永恒的依怙。世间人选择伴侣时，尚且很慎重，因为关系到一生的幸福。修行人选择上师时，更应当慎之又慎，因为关系到未来生生世世的幸福。前面已经讲过，我们要依靠上师的加持获得证悟。如果上师是善知识，则能用不同的法调整我们的自相续，引入解脱道；如果上师是恶知识，则会把我们牵引到三恶道。“一失人身，万劫不复”，谁愿意承受这样的痛苦呢？ 在这里为什么给你们反复讲前行呢？因为我觉得对于初行者（还未具备了知、觉受、证悟之历程者）而言，前行是基础，没有必要一开始就传授正行。行者以后的修法，是在正道，还是在偏道、邪道之中，主要取决于行者的前行基础。如同建房子时，地基打得越好，上面修的房子就越稳当。否则，恐怕会出故障，甚至垮掉。你们在汉地可能也听到、见到过，有的人开始时对佛法很有信心，自己还是修行人，可是越到后来信心越弱，有的甚至已经谈不上修行了，还对佛法产生诽谤。这就是基础不扎实而出现的过失。 所以，在长期的修法过程中，若能坚持观修人身难得、寿命无常，我们对上师三宝的信心，对修法的精进，时时刻刻都会具足。因此，我们就容易获得上师的加持，究竟还能圆满五道十地的一切功德。好比春天播下的种子，你要是不再管它，种子可能会干枯至死；你要是勤于浇水施肥，种子不久就会开花结果。 现在，我们解释一下“上师”这个名词。 上师总括分为六种，如法王如意宝在《大圆满直指心性注疏》中云：“总师引师誓言灌顶师，酬忏师与令解心续师，以及窍决传承诸上师。” 一、总师。 也就是一般上师。凡是对自己说法，使自己获得微少利益者为一般上师。但未使自己获得出世利益者不叫上师，因未能使自相续获益。调整自己三门之烦恼而讲授对治法者才叫上师。违背普通人和违背一般上师，比较起来后者的过失更大。 二、引师。 赐予皈依戒等，将自己从无道与邪道引入正道法门者，为引导上师。 三、誓言灌顶师。 即赐予灌顶者。灌顶是当下所传之法，誓言是此后所修之法。 四、酬忏师。 做忏悔、酬补之境者为酬忏上师。如果你犯了戒，到某上师面前作忏悔，不仅靠你自己之力，而且此上师也帮助你忏悔清净，成为你忏悔时所依止的对境，所以叫酬忏上师。 五、令解心续师。 讲授续部之法者，即是令解心续之上师。心续指上师讲授的极密续部诸法，即使所讲为显宗诸法，也包括在续部含义之中。 六、窍决传承上师。 赐予甚深窍决者，如以“无上窍决法”，“成熟口诀法”方式传法者，称为窍决传承上师。 “上师瑜伽”这个名词里面的“上师”，是指已经给自己赐予灌顶、讲解续部或传授窍决的上师，称为自己的三恩上师，也叫根本上师。 我们怎样观察和选择善知识作为所依止的三恩上师呢？ 简而言之，就是观察这位善知识是否具有清净的传承，是否具备登地菩萨以上的功德。若不具备这两个条件，就没有救度轮回众生的能力。 详而言之，这位善知识必须具足闻思修的智慧。也就是说，他依止他的上师听闻过显密诸法，并通过思考通达法义，已纳入自相续。修持深奥的生起及圆满次第，并获得自在的禅定。以五道十地而言，自在的禅定是指见道以上的功德。 现在有些人仅仅在口头上说：把心安住在清明的见解当中，或者是明明了了的状况之中，或者说一切妄念都是自心所现等等。但这些都可以通过文字而稍许了解。即使一个不相信佛教的人。看一些佛教理论后，只要把这几句背下来，他就会稍许讲解智慧当中的含义，但他就是善知识吗？所以，能否讲解“明空不二”一个名词，并不能作为判断他是否善知识的标准，要从不同的方面去观察，去寻找善知识，这是相当重要的。 善知识应当圆满具足内外一切功德，如无垢光尊者所说：“证悟何时无有变化相，彼若证得具有诸功德：自心恒具无常出离心，呈现无有偏袒之诚信，大慈大悲等显诸功德。”因此，在“内”的功德当中，最根本的就是“无有偏袒之诚信”和“大慈大悲”。 “偏袒”指什么？就是指私心我执、赞自毁他。比如在宣扬赞美自己的宗派和导师时，随便诽谤其他的宗派、诋毁其他的导师等等。 “无有偏袒之诚信”指什么？就是指见道以上所具备的大平等信念。什么叫大平等信念？就是对自己的上师以及自他宗派的一切导师以及一切众生，都具有不可思议的信念，这才是具德善知识的标准，也就是前面所讲的圆满的信心。如大恩根本上师喇嘛阿秋每到一处圣地时，就捡一颗普普通通的小石头，放到自己的嘎吾盒（盛装加持品的藏式金属小盒）里，天天戴在身上。有人问为什么，喇嘛仁波切说，即使是一个小石头，它也具备一切诸佛菩萨的坛城。又如往昔噶妥寺的司德仁波切，看到狗的时候，他也给狗顶礼。因为在他的眼里，一切显现都是清净刹土。安住于大平等信念中的善知识，已经断绝了偏袒之念，不会一面对甲产生信心，一面对乙产生诽谤，如同太阳的光芒普照大地，无有偏袒私心。 观察善知识“内”的功德时，还要看他对众生的慈悲心如何。 如果他已证悟见道以上的见解，自然会呈现无缘大慈同体大悲。这样的善知识真实堪为众生的上师。需要注意的是，慈悲心之根本具足在内心里，而不是仅仅流于表面。举个例子，在汉地人们都觉得放生是一件好事情；只要是乐于放生的喇嘛，人们都愿意相信他是一位具有慈悲心的善知识。于是出现了很多人到汉地去放生。一方面看来，通过放生毕竟挽救了很多生命，确实很好；另一方面，放生者的发心如何呢？如果仅仅是为了个人的名利以及其它的欲望，那就如《毗奈耶经》所说：“利养及名闻，愚人所爱乐，能坏众善法，如剑斫人头。”在前行“业之因果”中也讲得很清楚，善恶的界限与轻重，主要取决于发心，而不是外表。所以在依止上师之前，先要做好深入细致的观察。 “外”的功德指什么呢？最主要的就是守持戒律，释迦牟尼佛示现涅槃前，阿难等弟子问佛涅槃后，众弟子依止谁为导师？佛说以戒为师，如《佛遗教经》等所云。如今在浊世中，一位善知识必须守持戒律，才能自利利他，自度度人。佛在教言里，反复赞叹并劝请弟子守持的就是别解脱戒。 上面讲了选择上师，下面讲依止具德上师。 当我们通过仔细的观察，选择了一位善知识作为自己的上师后，应当生希有想，生欢喜心，恳切发愿，如法依止上师。如全知无垢光尊者《三处三善引导文菩提善道》中所言：“世上昙花难生出，如是诸佛亦难出，化身殊胜善知识，亦难出生于世间。”“此诸殊胜善知识，广大密意如虚空，光明等持如日月，无量智慧如大海，猛厉大悲如瀑流，意性坚固如山王，无垢清净如莲花，为众平等如父母，自成功德如宝藏，引导世间如善逝。胜士一分之功德，极为希有难衡量。”“吾今见师且依止，当生欢喜并发愿，一切生生世世中，依止真实善知识，愿其恒以大悲摄，愿吾速得上师位。”“愿诸信众一切生，依止上师令欢喜，慈悲摄受祈加持。” 因一切佛经、续部、论典从未宣说过不依止上师而能成佛，故莲花生大士曰：“上师至要汝应知，千劫佛陀难比拟。皆因千劫一切佛，悉皆示现随师相。将来亦无任何佛，不曾追随亲教师。” 至于依止上师的方式，我们按照龙萨前行，从身、语、意三方面来讲述。 一位具德上师，不会欲求世间的福报，不会贪图供养。但是弟子为了积累自己的福德资粮，应当向上师供养饮食、财物、资生之具。身做顶礼、经行、侍奉等，并断绝身业的过失。尤其应当依止上师的教言精进修法，才是上品的供奉。 如喇嘛阿秋依止上师昌根阿瑞仁波切四十四年，为上师做侍者。在粮食紧张的困难时期，喇嘛经常把自己的口粮供养上师，自己饿着肚子修法。四年前虹化的大成就者阿曲尊者（四川新龙县人，1998年8月29日圆寂）也是如此。在三年自然灾害时期，尊者和大家一样面临饥饿的威胁。但为了省出一点粮食供养上师，尊者在很长一段时期，两天才吃一点糌粑，然后把节省下来的糌粑全部供养给香巴克珠上师。虽然两天才吃一点东西，尊者仍然坚持每天磕大头、诵经修法。在此期间，仅大礼拜（大头），尊者就做了二十五万遍。 这些了不起的大德，都是因如法依止上师，精进修持令上师欢喜，而获成就的，给我们做出了最好的楷模。反之，弟子要是对上师做出不如法的行为，果报也是很严重的。在《大圆满龙钦宁提前行引导文》中，有这样一个公案：有一位上师，是大成就者。他有一位弟子，是个法师。一次弟子正在讲法时，上师以乞丐的形象来到他面前。弟子不好意思在大庭广众之中顶礼上师，便装作没看见。集会散后，他立即去拜见上师。上师问：“刚才为什么不顶礼？”弟子说：“我没有看见上师。”话刚出口，两颗眼珠就落到了地上，于是弟子马上忏悔。经上师加持，弟子的眼睛才恢复。 其次，语业方面。 他人如果诽谤上师，做弟子者应当回遮。在他人面前，应当宣说上师的功德。因为我们依止的根本上师称为三恩上师，对我们有大恩大德。为什么称为“大”？父母亲有生身之恩，老师长辈有教育之德，但这些世间的恩德尚不足以解脱我们的轮回之苦，所以父母师长的恩德不及上师恩德大。诸佛菩萨为了救度我们脱离轮回之苦，无始时来一直在赐予恩德佑护，然而我等凡夫众生由于业障深重，无法显现出诸佛菩萨的清净形象，也无法直接听闻到他们的法语教诲，一切还是要依靠现前的上师，所以诸佛菩萨的恩德也不及上师恩德大。上师为九至宝之本体，故无垢光尊者曰：“（上师）于所化众生前，其恩较佛更大，具如是功德，今生便成熟解脱深道。”我们能在自相续中生起稍许功德，也正是靠现前根本上师的恩赐，所以应当回遮他人对上师的诽谤，宣扬上师的功德。 在对上师讲话时，应顺合上师的心意，言词温雅，态度恭敬，断绝妄言、绮语、两舌、恶口等语业的过失。 意业方面，内心应当恭敬、信奉，祈祷上师，忆念上师的功德，思维上师的教诲，观修上师瑜伽，并断绝贪、嗔、痴等过失。所谓“观师为真佛，得真佛加持；观师为凡夫，得凡夫加持。”总之，将三门无别供奉上师，对上师的吩咐依教奉行，遵照上师的教诲勤修正法，就是依止上师的要点。大恩上师喇嘛阿秋在《颂扬妙音》中说：“吾初依止上师时，起始奉献身语意，意衷慈爱缘由此。中期恭敬上师时，身与财富无吝献，布施窍决缘由此。后来尊前为使者，凡言遵命诸照办，无别教言缘由此。” 我们只要学会如法地依止上师，必然会令上师欢喜，迅速圆满二种资粮。三种欢喜中，修行供养为上品，真实能令上师欢喜。如《功德藏》云：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。” 谈到依止上师，我们顺便再讲一下相关的问题。有人说“皈依”就是皈依某个人，从此以后，再也不能依止其他的善知识，但这种说法与经论中的教言不相符。皈依之时，皈依师是应当按照仪轨给弟子授皈依戒，但这只是一种方便诠示而已。弟子所皈依的对象是三宝，是释迦牟尼佛、法及僧，并不是某某个人。 有人要问：上师身为僧，语为法，意为佛，集三宝于一体，难道不可以皈依上师吗？而且在密乘中，有“皈依上师”的讲授。是的，一位具德上师是尊贵的，不仅集三宝于一体，而且是九宝之尊（此义如前所讲），我们是在了解了这位具德上师的不共功德（具备三宝）之后，而皈依三宝，而不是在尚未知道其是否具足功德的情况下，盲目的皈依某人。这个含义我们要知道，不然会闹出笑话。前些天我还在医院，有人说要皈依我。我说：我自己都经常生病，连自己都拯救不了，又怎么能拯救你呢？如果是法王如意宝和喇嘛仁波切这样的圣者，无疑可以作为你我的皈依境。因为，临时我们的烦恼沉重不能见到他们真正的佛相，他们其实就是释迦牟尼佛。虽然这些圣者有时也示现病相，但这正是他们修持自他交换菩提心的功德显现，哪会等同凡夫的疾病呢？《维摩诘所说经》云：“菩萨疾者，以大悲起。”“菩萨为众生故，入生死；有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。”然而像我们这样的人，只能用诠示的方法，依靠仪轨给信众传授皈依，真正的皈依境还是三宝。 下面，我们开始讲解违师过患，也就是说，已经依止三恩上师接授了灌顶，闻到了续部的教言，并且得到了窍决法后，如果违背上师的教诲或者诽谤上师等等，会有什么过失和罪障呢？ 《观世音金刚橛续》曰：“依止导师得成就，若于彼师起诽谤，其受地狱剧痛苦。如若此境暂脱离，百千俱胝劫之中，亦难见闻佛法也。” 从中我们看到，诽谤上师的果报就是堕地狱。那么，什么叫“诽谤上师”呢？字面上，“诽谤”就是说坏话的意思，这里代指一切侮辱性的言行以及损伤。口头上的诽谤是由内心而生。如果弟子依止三恩上师后，认为上师不具备功德，所言所行都是一种非法邪行等等，在内心生起坚固的邪见后，未能发惭愧心马上忏悔，反而付诸言词，甚至对上师做出伤害之事，就造下了诽谤上师的严重罪业。 作为一个凡夫弟子，尤其是初行着，往往自认为对上师的信心很强，其实恰恰相反，是很弱的。面对上师的一些如理如法的言行举止，弟子一般都有信心；当上师的显现异乎寻常时，弟子难免就会产生疑惑和分别。此时一定要善于护持和调整自相续，思维一切都是因自心不清净而显现，应当忆念上师的种种功德，观想上师的本体清净无垢，一切示现都是为了调伏我等弟子，是具有密意的，如同谛洛巴予以那诺巴的种种考验。弟子如果没有谨慎地护持自心，任凭分别妄念滋长蔓延，就有产生邪见的可能，甚至导致诽谤，成为堕入金刚地狱之因。 假设有一个人每天杀死一万条生命，此人寿命为一百年，那么他一生中杀生无数，罪恶累累。但（只要不犯密乘根本戒）他死后不会堕入金刚地狱，至多堕入无间地狱。而一个诽谤上师的密法弟子，如果没有忏悔清净，一定会堕入金刚地狱。其中的痛苦，是十八地狱无法比拟的，一旦堕入金刚地狱，是极难解脱的。即使脱离金刚地狱，在无数劫之中，也很难见闻佛法。这种果报是非常可怕的。所以行者务必先选择具德上师，再做如法的依止。 在汉地，有的人对密法，尤其对上师瑜伽没做好了解，誓言与学处一概不懂，将依止上师当做游戏，就如同凡夫间的交际一般。只要看到新来的喇嘛，觉得有新鲜感时，就跑去受灌顶，求密法。日后不感兴趣了，将上师与法象玩具般的一概舍弃，无形中已经违犯了十四根本戒中的第一条与第二条根本誓言。还有的依止了上师以后，才开始观察上师，慢慢发现自己好象上当受骗了，所谓“路遥知马力，日久见人心”，于是以烦恼心造烦恼业，毫无顾忌，大肆诽谤，根本不知道什么叫“违师过患”，什么是金刚地狱……。 法王如意宝经常说：若具备信念者，依止的上师越多越好；若不具备信念者，依止的上师越少越好。因为一个上品根器者具备上品的信心，了知一切善知识都是诸佛菩萨为度化不同众生而方便呈现的不同形象，所以他不会把任何过失放到善知识身上，而是时刻检点自心。在这种情况下，依止的上师多多益善，可以广闻博学，如阿底峡尊者依止过153尊上师。不具备这种信念和智慧的人，如果自不量力，依止的上师越多，自己的分别比较之念越重，也就越容易诽谤造业。在这种情况下，依止的上师越少越好。事实上，法王如意宝是真正的佛，然而法王常说：自己的根本上师就是托嘎仁波切。其中的密意，我们可以领会一二。 知道违师过患后，我们需要了解忏悔的方便。 当自己的身语意做恶犯戒时，即已违反誓言，应该立刻忏悔，不要让罪业过夜。否则，到了第二天，就需要十倍的忏悔；一天过后，需要依会供做忏悔（才能清净罪业）；再往后，必须依止上师做忏悔，如果违反根本誓言（密乘根本戒）的次数超过自己的岁数后，再做忏悔，已经悔之晚矣，今生不可能忏悔清净，来世必定堕入金刚地狱。有人要问：这个说法有教证吗？当然有。《前行引导文》中引用了《三味耶庄严续》曰：“倘若其人谤上师，至作七次及十次，以大惭愧忏悔净。若超自岁作忏悔，金刚萨埵不摄受。”比如弟子是三十岁的话，当诽谤上师的次数达到三十一次时，他才发心忏悔，但忏悔之王金刚萨多埵不会再摄受他，意思是他必然会堕金刚地狱。当然，事后的忏悔如同亡羊补牢，并非毫无裨益，因为可以影响到堕狱时间的长短。但他会到金刚地狱去一趟，这是肯定的。 因此，我们一般人在信心不稳固，烦恼沉重的情况下，应当时刻在忏悔心中修持。如早上起床后，应念诵108或21遍百字明咒，愿已生恶令断，未生恶不生。每天勤修忏悔仪轨。至于具体的忏悔方法，我们在前行“观诵金刚萨埵”一节中，已经讲过，以具足四力为要，这里不再重复。 在教授了忏悔的内容后，龙萨娘波尊者又特别指出：“故不应观上师过失，当忆念功德而依止也。”在依止上师以前，应该详细观察，甚至可以直接问：你的上师是谁？传承是怎样的？从普贤王如来到你，传承是清净的吗？有什么依据？等等。还应当问：你在上师面前闻思过什么法？之后是如何修证的？你现前作为一位传法的上师，是谁的允许？你是否具有清净的戒律和圆满的菩提心，具备做上师的条件？有什么证据？等等。 但依止上师以后，再不能观察上师，尤其是三恩上师的过失，应当忆念上师的功德。即使上师在街上杀牛杀羊，弟子也要观想为真正的具德上师。若觉得上师的行为有过失，则应自相呵责：这是我自己的心识、眼识不清净所现。上师的行为无可挑剔，是具有密意的。假如上师表面上似乎对自己十分厌恶或者显忿怒相时，弟子也不应舍弃上师，甚至起嗔恨心，而应想：肯定是上师观察到应该以这种方式调伏我的分别念，考验我的信心。过后于上师心情平静时，弟子再到上师面前忏悔。即使弟子眼见上师已堕入地狱，痛苦不堪，弟子也要把上师观作与普贤王如来无二无别，并生清净信念：上师大悲承担众生业障，到地狱去度化有情……。总之，如经云 ：“应观法界性，一切唯心造。”弟子对上师的种种显现，若观为过失，则成堕金刚地狱之因；若观为功德，则成为解脱成佛之因。如老太婆观狗牙为佛牙，虔诚供养祈祷，最终获得解脱。 以上主要是从弟子的角度讲的。另一方面，上师如果没有圆满自己的断证功德时，尤其于此五浊恶世，众生烦恼沉重，信心薄弱，自己还不具备度化众生的能力时，又何必急于摄受弟子呢？难道忍心让依止自己的弟子因诽谤上师而堕金刚地狱吗？所以自己是否有做上师的资格，应当扪心自问。 以前在亚青寺，喇嘛阿秋曾经劝请我灌顶等等，但考虑到方方面面，我向上师说明了暂时不想传授灌顶的原因，上师也就不再勉强。为什么呢？因为在灌顶时，灌顶上师还应当讲授学处与誓言，例如续部共同誓言，十四根本戒以及无上窍决法中上师三门支分出的二十七条根本誓言与二十五条支分誓言等等。若弟子不守持誓言，上师就已经具有一些过失了。 如华智仁波切的一位弟子叫喇嘛龙朵（为本传承祖师之一）他曾经说过：今生如果不摄受弟子，自己即获虹身成就，但今生已经摄受弟子了，身体不得不留在世上。本来像喇嘛龙朵这样的大成就者，摄受弟子与否，对他的法界并没有什么影响，然而在外表显现当中，还是给后人做了这样的方便示现。 因此我在亚青寺从来没有传授灌顶。临时讲解一些法，也是上师的吩咐。上师年龄也很大，不可能经常为种种弟子传授不同的法，就要我讲。但我只是以翻译者的身份帮上师与信众做个沟通而已，至于讲法，虽然凭少许的理解，我也能以不同的方式讲解一点，但谁不害怕无欺因果呢？就算临时能躲过信众的眼光，但还能躲过临终时的痛苦、恐怖以及临终后阎罗王的神通镜吗？那时，你在一生当中的所言所行，一切都会赤裸裸的呈现出来……。因为我自己不愿意受不欲之苦，所以希望你们也相信业之因果，如法取舍。 下面，我们简单介绍一下上师瑜伽的观修方式。为什么不详细讲呢？一是因为行者应当按照各自传承的方式，做不同的观修，如格鲁派观修宗喀巴大师，宁玛派观修莲花生大士等等。二是因为行者在实修中，需要上师因材施教，针对各自的根器，做更具体的讲解和调整。加上本传承是以窍决法的方式传授的，有些不共的内容不宜广传，所以我们在公开的讲解中，只讲共同的部分。 在《金刚精要 耳悦前行引导文》中，修持上师瑜伽时，应当观想龙萨娘波尊者，或者自己的根本上师，具足种种装饰及法器，安住于对面虚空中……然后按次序念诵祈祷文……（记录者略记）。 其后，观想上师赐予四灌顶（宝瓶、秘密、智慧、句义或极密灌顶），清净自己三门的一切罪障及习气，圆满三身一切功德与果位。灌顶要分为三种：基灌顶、行灌顶、果灌顶。果灌顶不需要什么标志以及诠示，就靠前两种灌顶而证悟果实之见。 初行者在接受无上窍决法解脱之见解以前，先要成熟本体中三身之功德。难道本体之中的功德，还需要成熟吗？在其自性当中，无所谓成熟与否。但在表面上，无明二取的污点遮蔽自性功德之时，我们需要断绝无明二取的污点，开显本体中三身之功德，这个过程就用（成熟）这个名词代替。正是为了成熟自己三身之功德，以及对一切密法具备权利，行者需要接受基灌顶。因此，基灌顶必须由上师亲自传授。弟子在受基灌顶时，若能当下悟道，证悟果实之见，就成为基果灌顶。但这种情况是稀少的。以后，上师用不同的标志与诠示授予四灌顶，或者自己用观想的方式接受灌顶，都叫行灌顶。在受行灌顶时，若能开悟证道，就成为行果灌顶；若未悟道，就叫作行行灌顶。 你们以后就随时可以在一切佛菩萨面前领受四灌顶。若对莲花生大士有信心，就在自己对面观想莲花生大士，祈祷之后，接受四灌顶。对文殊菩萨有信心者，就观想文殊菩萨给自己灌顶……最后，观想皈依境融入自身，于无别中稍许安住，再作回向。 如此观修上师瑜伽，易获加持，遣除修道中的障碍，这是临时的功德。最终，自己的三门可与上师的身语意三金刚融合为无别，捷径证得大觉果位。如《三句续》云：“具胜恩德金刚师，祈请承事观住顶，彼得诸佛尊加持。”《最极瑜伽大庄严续》亦云：“修持赞颂念上师，唯此获得佛果也。”因为上师就是一切佛菩萨本体与事业的呈现，所以修持上师瑜伽成为成佛之捷径。 我们这次把一些必要的常识做了重点讲解，希望对大家有所帮助。以后随着你们各自修法的进程，再做相应的传授。 以此讲解上师瑜伽之一切善根，回向遍空之际如母众有情，皆与莲花生大士、大恩根本上师无别证悟无死虹光身果位。 吉祥圆满！ 后 记 《金刚精要 耳悦前行引导文》为莲师意之化身、大伏藏师龙萨娘波尊者著述，依窍诀部方式讲解内外前行，赐予传承弟子实修实证之甘露口诀。宁玛巴龙萨派在历史上一直秘传，诸祖皆即生成佛。时值近世，因缘成熟，大成就者昌根阿瑞（仁珍汪修）仁波切为喇嘛阿秋授记曰：“吾有龙萨极清净之传承，今授与汝，汝于具器弟子，弘传勿断。此法于众生必有大利益也。”尤其喇嘛阿秋被诸大圣者认定为龙萨娘波祖师之化身，故极具近传之加持力。 法云普覆，法雨普施，为利益汉族弟子，喇嘛仁波切特嘱莲师化身之心子普巴扎西活佛译讲此《金刚精要 耳悦前行引导文》及诸大圆满不共密法。上师译笔流畅，语言自在，每讲法时，皆以耳传窍诀摄持，皆从自心证悟流露，故具独到深刻之处。 此次有数名居士来寺朝圣，并向上师恳切请法，以至于泪下。上师体悯彼等诚意，抱病传授龙萨前行。闻法者虽少，而四众齐跻；虽数日即毕，而精华尽收。诸闻法者生大欢喜，认为“上师瑜伽”之讲解尤其生动，对汉地道友当具极大利益。征得上师开许，为做记录流通。普愿众生依此胜道，皆证上师密意功德。 又，上师反复教诫吾等：“舍弃前行无以证得正行，不依上师无以获得解脱。”诚金玉良言，亦足以概括本论讲解也。 闻法弟子记 2002年6月5日 祈请上师法体健无恙，祈请至尊上师永住世，祈请事业兴旺日增上，加持与师如影不相离。 愿您永具菩提心——《宁玛资讯》编务组（合十） 资料提供：释戒贤 参见：http://www.nmzx.com/dzogchen/zh/pz02.htm 向版主报告此贴 | IP地址: 已记录 2003-10-18 11:49

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上师普巴扎西仁波且教言！ （一） 一切众生都在妄想中受苦，究其原由是未能如实认识自心的真实状态，盲目追随种种妄念所造成的，众生之所以名为众生，原因也在于此。而诸佛菩萨正是体悟本性，获证真实，故解脱痛苦，一切无碍。 一个凡夫能否从妄念中获得解脱，最关键的就是要看他是否具足无伪的信心。如经中有云：“胜义谛是依靠信心而证悟的。”又云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”修行者见解增上，业障渐消的标志就是信心增上。当信心趋于圆满时，也就是获得究竟果法的时刻。 对于一个上等根器，亦即具有上等清净信心的修行者而言，可于当下顿悟心的本体，然而对于次第行者来说，迷悟虽只有一线之隔，却需历经九乘，乃至八万四千种不同的见解或觉受，若不知晓这些觉受的调整方便，反而将彼等执为究竟见解，则成为堕入三界、流浪生死之因。 故而唯有依止具德上师，一心恭敬祈祷，对上师的教授教诫信受奉行，方可避免上述的过失，否则任你如何精进修法，如何聪慧伶俐，亦是枉然，无法证悟究竟实相。《誓言庄严续》云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜。”祖师曾云：“即使精通三藏，但若不恭敬上师，对上师无有诚信及感恩戴德之心，也不会有收益。”持明智悲光尊者曾说，他的弟子中不乏精进修法者，智慧聪辩者，而唯有具足无伪信心者方能证悟上师密意。如果对上师及法没有信心，不要说无上密法的果位功德，那怕是小乘的出世间功德亦是无法企及的，最多安住于色、无色界禅定中长达数千大劫，虽然能够暂时压制第六、七识粗分妄念，但细分妄念及烦恼习气并未消除，因缘会遇时，仍旧生起粗分烦恼。而且末法时代众生烦恼深重，世人易将佛法当作世间一般学术思想看待，即便有人对佛法有所了解，但真正能辨别了知、觉受与证悟之区别者寥若晨星。 因此，依止一位有修法经验的具德上师是多么重要。因为只有具德上师才能指导弟子针对不同层次的修行体验，采取相应的方便调整。而作为弟子唯有依赖信心才能将上师传授的教法融入自相续，如直贡巴仁波切云：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。” 同时，作为佛弟子，我们都知道在做任何一件善事时，都必须具足发心、正行、回向三种殊胜，唯有如此，所做的善业功德才能成为获得解脱之因。 发心分为三种：善念发心、恶念发心、无记念发心。 所谓善念发心即是发菩提心。菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心，后者即指自心本体，初行者难以当下获证。前者又分为愿、行菩提心。为了利益一切苦难众生，行者立志求证佛果即愿菩提心。为使一切众生获得佛果故修习六度波罗蜜等为行菩提心。行者不论在做何种善法之时，如禅修、念诵、礼拜甚至献花、供水、施食等均须以这两种菩提心摄持，所获功德无量无边。《入行论》云：“珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘露，共福何能量。” 恶念发心亦分为两种：一是为追求世间种种财富名誉等而发心，二是为遣除自己的一切障难而发心。现今有许多学佛者仅仅是为了自己或家庭幸福，财源广进，在社会上出人头地，或为了博取他人的称誉赞叹而修学佛法，这是第一种恶念发心。有者为了遣除自己的种种病痛，少灾少难而皈依三宝，这是第二种恶念发心。殊不知世人之所以福报微薄或多灾多难就是因为宿世业障太重，若以恶念发心修学佛法则已完全堕入偏道、甚至邪道，又如何能够净除深重的业障？这种人虽然表面上在修法，但很多成就者都认为他们连成佛的种子都没有播下。 无记念之发心即指有的人自己没有意乐却因种种因缘随顺他人皈依三宝，既不为成佛度众，也不是追求世间福报，华智仁波切说：“以这种发心修学佛法很难成为获得解脱的因。”堪布昂琼说：“虽然这是非善非恶的无记念状态，但由于修持佛法，故有可能播下成佛的种子。” 古德有云：“因地不真，果招迂曲。”我们必须断除恶念及无记念之发心，努力以发菩提心为要。 上师普巴扎西仁波且教言（续） （二） 多观想一点无常！！！ 要想证悟究竟见解，对上师与法的信心是起决定作用的条件，而作为一个次第修行者，无伪信心的生起有赖于精进修习正法，而唯有长时间观想无常才能真正生起精进修法之心，不观想无常，证悟成佛只是痴人说梦，一切所作均成堕落之因，永远沉溺苦海。 《大般涅槃经》云：“一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。”仲敦巴格西曾对一比丘说：“绕塔固然可喜，若修一种法，比这更可喜。”比丘认为拜佛更好，但仲敦巴还是那么说，他又去念经和修定，仲敦巴仍是那么说，最后比丘去请教仲敦巴，仲敦巴连答三次：“舍弃现世！” 现在汉地信佛的人越来越多，每月初一、十五两天许多大寺庙中往往人满为患，虽然烧香拜佛必能感得后世的善果，但是有多少人是因为观察到人生的痛苦轮回的可怕而皈依佛教的呢？又有些人把放生当作游戏或博取名声的手段，虽然每次都让许多生命获得自由，但这种心态与动机岂非与学佛的目的背道而驰？米拉日巴尊者一生都贫穷如洗，他又何曾购买鱼虾去放生呢？ 因此，修学佛法并不仅仅在表面形式上，重要的是以观想无常来调整自己的心态与学佛动机。这样的话，不论是放生也好，念经禅坐也好，烧香拜佛也好，都成为获得解脱之因。 往昔有位大成就者奔贡甲，有一次他得知有几位居士要来拜见他，于是在那天早上他早早地把房间收拾干净，佛堂上布置得整整齐齐，忙了一阵，他忽然想到之所以今天他要这么做，完全是因为想在居士面前博得称誉。于是他就在佛台上洒了一把灶灰，当时其他成就者就赞叹说：“这把灰是对佛菩萨最大的供养。因为他发心断除自己的烦恼，这才是学佛真正的目的。” ………… 诸行者对以上法义须仔细体味，哪怕仅仅了知一个概念，一个名相，也应纳入自相续调伏烦恼。 佛法是实践之学，行者若仅凭文字言说而希求解脱，无疑是说食不饱，贻误自他。因为我们的身心与周遭的环境毕竟都是不长久的，尤其是临终那一刻，是被死亡的恐惧彻底摧毁，还是无忧无悔地坦然面对，取决于每个人是否曾经唾弃一切流于形式的表面功夫，而脚踏实地地修行过。 几年前，我对广大闻思抱有极大兴趣，也曾打算去往其他寺庙学习经论，然而两年前的手术让我真正了解到一个人若不去实修实证的话，他是无法面对死亡的孤独与恐怖，无情的业力仍会将他卷入漫漫生死大海，被轮回的惊涛骇浪已经折磨得精疲力尽的我们为什么还要承受这无谓的痛苦？从那以后，我对于寻求戏论味如嚼蜡，即便是现今摄众讲法也是为了遵循喇嘛阿秋仁波切的嘱咐，以及希望诸多弟子能够生长智慧，增上见解，我个人最大的愿望就是进入幽静山洞苦行。 在座诸位是否在嬉戏怠惰的时候想到无常终会夺去每个人的生命？是否在夜晚临睡前怀疑自己明天能否再穿上今天脱下的衣服？在我所修持的法门中，最殊胜，最能给我启迪与力量的就是观想无常，当行者返照自心，体察无常的时候，就会明白，若仅从表面文字去理解佛陀的教法是没有什么实际利益的，而以教法调伏自心才是唯一目的。 （三） 莲花生大师所言：今生的时间再长，跟未来相比，还是微不足道的，未来的时间是无量的！若想在来生中不受任何痛苦，应该按着无欺因果的方式去修持，这是很重要的。 要长时间观想人生难得、寿命无常。寿命无常不仅仅是谁来给你讲的，因为寿命无常随时就会在自己的面前呈现，所以，应当自己调整自己，实修实证而行持。 （四） 作为密乘弟子，必须时刻护持十四根本戒！ 往昔我对弟子说过，虽然在讲解过程中，我从未说过以师徒的关系讲法，但是，必然在讲解法过程中，已形成了师徒关系。我在各地都说过，你们在依止上师之前，先要观察好自己的上师，还没有观察之前，就象一个“老狗寻食”，一个野狗，看到前面有吃的，它就去吃。如果象这样依止上师，最终很可能会产生出诽谤的现象。我们是要证到西方极乐世界，如果不守持誓言，能往生西方极乐世界，这完全是不可能的。 再举个例子：现在有些弟子，是这样认为的。他以前依止过某上师，但是，此后业障现前，就诽谤此上师，又依止另一上师，另一上师对他很好，但他就觉得已经够了。要知道，前面的上师和他已有真正讲解密乘的关系，哪怕第二个上师对他再好，但对第一个上师真正已经出现诽谤之后，第二个上师的功德再高，他也必定要到金刚地狱去一趟，这是决定性的！ 然而，现在有些修法者对此中的利害关系不甚了解，诽谤了这边的上师之后，又去依止那边的上师，还成为另一个上师的亲近弟子。这样的做法，完全不如法！最终必堕金刚地狱！因为因果不是谁说了算的。世间上的一些事情，当官的说了算。但是因果不是谁说了算的。若菩萨都不知道真正因果含义的话，他也转变不了因果，只有按照因果法而行持。 比如，你是一个犯戒弟子，那怕普贤王如来在你面前转变因果，也很难转变。若能转变的话，释迦牟尼佛以外，还有一个比他更有慈悲心的佛吗？没有的！我们知道，释迦牟尼佛把所有众生都当成自己的儿子一般，他要是光靠自己的能力，而不依靠他人的缘起，世上还会有那么多众生吗？所以，释迦牟尼佛至今还呈现不同之相，来度化众生，因此，还是要配合因果缘起而度化众生。 这些道理，必须要知道，在汉地真是有很多不守持誓言之人。依止上师后，那怕他人把此上师当作骗子，看到这个上师堕入地狱，你也必须把这个上师当作真正的上师而去依止。不得不这样，为什么呢？因为你和他已经有了法的联系。 所以，我在讲解《上师瑜珈》的时候说过：具备信心者，依止上师越多越好，若不具备信心，依止上师越少越好。为什么呢？因为一个凡夫，和无上密法已经产生关系后，对其上师产生疑惑和诽谤，必定会堕落的！ 最后由 慈忍 在 2004-09-26 17:03 编辑 向版主报告此贴 | IP地址: 已记录 2003-10-10 14:16 大 中 小 向版主报告此贴 | IP地址: 已记录 2003-10-10 14:14

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关于普扎仁波切和亚青寺的情况 ------------- 给金巴丘卓的答复 您好！在您给我的email信件中,您询问：在亚青寺是否有用汉语传法的上师及其情况，是否有在家人在那里常住修学，闭关，亚青寺的生活情况等。虽然在以前我曾经不止一次在给其他会员的跟帖中回答过此类问题，但我想以后可能还会有与您一样仍然不了解情况的新会员，想要了解亚青寺及普扎上师的情况，我就在这里再作一介绍，我就不再发email 给您答复了。 在亚青寺有好几千僧众，有藏汉四众弟子在那里常住修学。普扎上师不仅要指导，传法给藏族人，同时，也是汉族弟子的上师。在亚青，普扎仁波切每天都给汉族弟子讲课传法，及个别传法指导，当 然是用汉语，所以我们就没有必要学藏文了。普扎上师汉语说得比我们汉族人还要流畅。当上师在法座上讲法时，法音潺潺而流，从来也不需要作片刻的停顿思考，就那样一讲就是几个小时。上师讲开示有个特点：层层深入，圆融无碍。无论你是下品根基，中品根基，还是上品根基；无论你是学什么法门的，都能获益无穷。“佛以一音演说法，众生随类各得解。” 上师虽然智慧高超，法相庄严，可是却平易近人，和蔼亲切，还有着纯真的幽默感。对我来说，上师真的有如佛陀一般。亚青寺的常住弟子也都这样认为。他真正是莲师在我们这个时代的完美化现。我见过有法王尊称的尊者有几位，我见过大活佛大堪布有好多位，还有黄教的大活佛，大格西喇嘛等等，可给我印象最深的就是他——如佛陀一般的尊贵的普巴扎西上师。 在亚青，每年冬天都进行100天的闭关，修一种殊胜的大圆满法。不仅有汉族出家人，也有汉族在家人在那里常住。够条件的人到时候经普扎上师开许，可以参加闭关修这个法。生活情况是这样的：需要自己买房子（几千元不等），自己烧火做饭，一切生活费用自理。海拔近4000米，没有电， 条件很艰苦。不过，我不赞成您老人家去那里常住，像我这样的很多年轻人在藏地呆久了，身体都吃不消的，不要说饮食营养方面，就是缺氧这一项就够受的了。很多人都是带病坚持挺住在那里依止上师的，当时我实 在挺不住了就作了一个逃兵，不过我将来还想挺进藏地去的。您可以去短期住住看看，如果您心脏功能非常好的话。不过普扎上师每年都能到汉地来的。 关于您的其他问题，等我有空时在短消息里给您答复吧。 向版主报告此贴 | IP地址: 已记录 2004-06-22 19:48

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在普巴扎西活佛身边二三事 莲师绍胜妙持明 意之化身胜四魔 生死无畏净法界 彼化名为普巴君 如海地道德自圆 祈请大圣持明尊 吾等乃至菩提间 怙主恒住金刚座 二利无勤自成就 执持极密空行教 愿熟具缘之有情 无欺至宝诸发心 莲师长寿众谛力 如愿无障获成就 ——喇嘛阿秋所作的普巴扎西活佛驻世祈请文 莲师意之化身、持明圣士、大圆满成就者、喇嘛阿秋仁波切之上首心子普巴扎西活佛如海一般深广的功德事业，实非我这样的劣意弟子可以揣测。然而上师对我等弟子的恩德实在天高地厚，无论如何颂扬上师，都无法报答上师的恩德于万一！俗话讲，一滴水可以映衬太阳的光辉。所以思忖再三，还是撷取我在上师身边时的几件小事，望观者于此中体会金刚上师普巴扎西仁波切无量慈悲智慧。 第一件事，是我初次见到活佛的时候。当时我还没有正式皈依，更不是密宗弟子。那时候活佛住院检查。南方四五月份天气已经很热了，那家医院的病房里，特别是到了晚上，就会有很多蚊虫飞来飞去。来看望活佛的居士忙着点蚊香，活佛一看见马上就制止了他们。可是看着活佛身上被蚊子咬的一个一个肿起来的大疱，我们都不忍心。于是我就说，蚊子靠吃别人的血来为生，实在是它继续堕落恶道之源；如果蚊子被人赶来赶去吃不到血，肯定很生气，因嗔恨心的缘故它肯定还要堕落恶道。这样一观察，蚊子活得实在太痛苦了！所以我们就该以大悲的发心，一巴掌打死它！他问我们，为什么美国的蚊子不来吃我的血，可这里的蚊子会吃呢？我答不上来。活佛开示道：“这说明我和它们有缘啊！我用自己一点点血布施给他们，对我本身没什么损害，却能让他们活命，也结下一个善缘，希望它们早日解脱。”此后我通过闻思，特别是读了丹增嘉措活佛的《动物欢喜园——藏传佛教放生文》后，真正地忏悔以前的那个说法。两年后，我和宁玛福胜与活佛在一起，又是一个炎热的夏夜，活佛问我你还打蚊子吗？看着活佛身上又是一个个大疱，我和福胜异口同声地说：“您盖好别喂它们了。我们俩脱了衣服躺在您床边替您给蚊子咬吧！” 第二件事让我见识了活佛是如何依止他的根本上师—阿秋喇嘛的。2000年底，活佛中断了在三明的休养和传法，不顾自己患病的身体，坐了一夜的火车赶到厦门，又从厦门赶回成都，两天之中基本上没怎么休息——因为喇嘛阿秋身体欠佳，要到成都看病，所以活佛一得到消息就立刻赶回来了。在成都的几天，活佛每天的事情除了安排好阿秋喇嘛住院检查和治疗的事情外，就是陪喇嘛阿秋聊天。每天在喇嘛身边忙前跑后，就象儿子伺候父亲一样。我们在病房里常能听到喇嘛与活佛在一起时开怀的金刚大笑。而且每次见到活佛，活佛不是宣扬阿秋喇嘛的功德，就是给我们讲他在阿秋喇嘛身边所感受到的慈悲和智慧。今年春节在成都再次见到活佛的时候，看到活佛的床头有一张照片，是他上一次刚刚回到亚青寺去拜见喇嘛，喇嘛一把把活佛拉到他自己怀里的情景，师徒情深令人不胜唏嘘！这是居士抢拍到的镜头。作为金刚乘的弟子，一切利乐成就之源就是自己的金刚上师！ 第三件事，是2001年夏天在成都有一晚和活佛聊天。活佛讲起以前藏地有一个大成就者示现为疯狂颠倒状，可所有被他“害”的人临终都示现了一些殊胜的征相。我随口说道以后我成就了也学他一样。活佛立刻严肃地说“你看，我讲了这么个成就者的故事，可除了增加你们造恶业的念头以外还有什么利益？”我返观自心，确实不是以菩提心摄持，而是由于贪心和好奇。凡夫如果要仿效成就者的某些看似不如法的行持，好比狮子跳过峡谷而兔子也要模仿，则唯有堕落而已。明白了这个道理，于是马上跪地忏悔。 第四件事是体现了活佛对弟子守持戒律要求还很严格的。我们夫妇曾到色达五明佛学院潜心学习了半年。回来在汉地见到普扎活佛的时候，自信心很是膨胀，向活佛汇报我在佛学院学了什么什么法，得了某某灌顶，本来等着活佛夸我几句“善男子……”，没想到活佛问我，既然得了那么多灌顶，那你说说看本尊的誓言是什么？金刚乘的十四根本誓言与二十七条支分誓言又是什么？这些基础的问题，一下就把我问住了。以前在学院堪布和法王反复讲戒律，法王还专门传了《赞戒论》。自己却没有认真学习！可使这些都是作为密乘弟子必须要时时刻刻了知、遵守的！能够到色达五明佛学院学习显密教法确实难得，得到那里诸多成就者的灌顶传承更是极大的福报，但如果不求甚解，特别是忽视了密乘的戒律，其后果是不堪设想的。 最后谈谈活佛平时严谨的行持。活佛的日常起居生活非常简朴，从来没有听见他说过喜欢吃、用什么。唯一一次例外是他给我们讲过以前他很喜欢喝杏仁露，一次和喇嘛阿秋外出，他照例买了杏仁露。喇嘛阿秋就问他，流转六道轮回的因是什么呢？活佛回答当然是能所二取执著之念。喇嘛继续问他你喜欢喝杏仁露是不是分别念？从此活佛就“戒”杏仁露了。他生活上从来不提任何要求，却时时处处替弟子们着想。今年春节前住在成都一位居士家里的时候，活佛常对我说起想早日回藏地，不愿意给居士家里添麻烦。后来活佛离开的那天，因为是一大早，特意吩咐所有随行人员不要吵醒哪位师兄，让他好好休息。 我这样的下根弟子，没有什么智慧，写的东西也是颠三倒四，唯一聊以自慰者就是对金刚上师还有信心。所以在此只是抛砖引玉。祝愿大恩上师普巴扎西仁波切的功德事业不断增上，祈愿上师身寿不变永驻世！ 见闻诠释上师外显现 胜义觉性上师内中悟 究竟法身上师本面谒 深密上师瑜伽愿究竟 后记： 早在今年4月份即已答应宁玛福胜师兄写一篇文章，谈谈在普扎活佛身边的小事，却一直以学习工作忙为借口而没有动笔。近来因普扎活佛专题网页的开通建设这一殊胜缘起，就拿起久已生疏的笔。这两年在国外生活，很少有机会写中文，写作水平更是一落千丈。虽然平常提到上师就觉得有千言万语，可是一到落实到纸上却搜索枯肠，生怕措词不当引人误会。所以这篇小文写的恐怕也是词不达意前言不搭后语。读者能透过这些文字稍稍了解一点上师的智悲功德，则是本人的初衷。愿您永具菩提心！ 向版主报告此贴 | IP地址: 已记录 2003-10-18 18:02

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