秀野

故宫做的，还有屏幕保护下载，帅~

http://www.npm.gov.tw/dm/buddhist/buddhist2.htm

[em07]

秀野

金剛持與格魯派高僧並坐圖

明宣宗宣德三年 (1428)

沈度寫本　商喜繪圖　

真禪內印頓證虛凝法界金剛智經扉畫

冊　經摺裝　紙本　彩繪　

縱21.4x橫19cm

在祥瑞雲文籠罩的背景之中，金剛持與格魯派高僧二尊像端坐於富有印度建築風格的蓮花台座上，莊嚴祥和的法相，雍容華貴的造型，輝煌典麗的氣勢，令人油然生起肅穆可敬之心。從本經內的經文與圖繪來看，雖然夾雜孱入相當多的道教思想與民間宗教色彩，但在全經之首，如此顯著、重要的位置，即安排此二尊像，可見《真禪內印頓證虛凝法界金剛智經》與藏傳佛教（格魯派）間有著密切深厚的關聯。

《真禪內印頓證虛凝法界金剛智經》為明宣宗時宮廷寫繪本，凡三卷，附圖多達一百零三幅，卷尾最後一幅畫中，有畫家簽名：「臣商喜敬繪」。商喜，會稽（今浙江紹興）人，宣宗時畫院名師，官至錦衣衛指揮，其畫山水、人物、花木、翎羽，師法宋人馬遠、夏圭筆意，無不臻妙，又善棧道諸景，畫虎得其勇猛之勢，人多重之。此畫應是商喜指導下的宮廷畫師之作，雖是以《金剛智經》的教理、儀軌為主題的變相圖，也兼具民間宗教的神秘色彩。除佛教人物以外，亦有山水臺閣、花樹禽鳥，構圖變化多端，運筆時而精細，兼或率性奔放，墨線金鉤交織出物象輪廓，復填以石青、石綠、硃砂、胭脂與泥金等重彩，整體畫風鮮明亮麗。

本經卷首有御製經贊，卷中有成祖永樂九年、十年(1412-1413A.D.)御製序五則，應為內廷司禮監經廠寫本；裝幀為巾箱本的袖珍小品，外覆木質書衣，上嵌象牙籤牌，框內墨漆，內鑲螺鈿為題籤，精緻秀麗。內葉裱綾素雅，蠅頭小楷之泥金抄字，娟秀端麗，羊腦箋紙墨光褶褶。經咒前冠以描金佛像凡二十九幅，圖像受西藏佛像樣式影響，絳唇金膚，或慈悲恬靜，或威儀外現，線條工秀、金瑞閃閃；背光以蔓草文補白，散花漫天、祥雲外徵，金碧輝煌。

收傳印記：乾隆御覽之寶、乾隆鑑賞、秘殿珠林、秘殿新編、珠林重定、嘉慶御覽之寶、宣統御覽之寶、乾清宮鑑藏寶、三希堂精鑑璽、宜子孫。

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佛陀

明成祖永樂九至十年 (1411-1412)

泥金寫本《大乘經咒》插圖

方冊　摺裝　紙本　描金

縱6x橫6cm

是畫為明永樂間泥金寫本《大乘經咒》第一冊第三幅插圖。畫中佛陀結跏趺坐於富有印度式建築風味的蓮華座上，尊像的祥眉慈目，給人一股莊嚴安寧的力量；脩鼻絳唇，給人一種溫馨親切的感動；高髻頂珠，象徵著無比至高的智慧；手作觸地印，代表著降服無數不馴的障逆；衣紋曲暢細膩，充滿著行雲流水般的輕快與喜悅。在深黝的墨底紙幅上，流動著閃亮的描金線條，顯現得格外輝煌燦爛、鮮明耀眼，而背光中的散花與四周的雲文瑞光，也散發出浪漫生動的氣息。

秀野

佛說法圖

宋元間刊 (1231-1322) 磧砂藏經本　

《大威德陀羅尼經》卷第十二扉畫

冊　經摺裝　藏經紙本　墨印 縱24.3x橫44.8cm

是畫為宋元間刻磧砂藏經本《大威德陀羅尼經》第十二卷簡首扉畫。畫幅中佛陀頭部微偏，專註凝神，結跏趺坐於富有印度式建築風味的蓮華座上；慈目祥眉，莊嚴寧靜；脩鼻長耳，溫馨親切；高髻頂珠，象徵著甚深極大的智慧與覺悟；頸上「三道」（三條摺紋），則是完美無瑕的表徵；雙手作說法印（又名轉法輪印），傳送鐸聲千里不絕；衣紋古樸雅緻，滌盪世俗庸昧耳目。而周圍層層的脅侍受業者，如飲甘泉，如沐和風，印相姿態的入微傳神，服飾線條的細巧精裁，無不使得諸尊形像更為生動活現，栩栩如生。

本經卷首有御製經贊，卷中有成祖永樂九年、十年(1412-1413A.D.)御製序五則，應為內廷司禮監經廠寫本；裝幀為巾箱本的袖珍小品，外覆木質書衣，上嵌象牙籤牌，框內墨漆，內鑲螺鈿為題籤，精緻秀麗。內葉裱綾素雅，蠅頭小楷之泥金抄字，娟秀端麗，羊腦箋紙墨光褶褶。經咒前冠以描金佛像凡二十九幅，圖像受西藏佛像樣式影響，絳唇金膚，或慈悲恬靜，或威儀外現，線條工秀、金瑞閃閃；背光以蔓草文補白，散花漫天、祥雲外徵，金碧輝煌。

收傳印記：乾隆御覽之寶、乾隆鑑賞、秘殿珠林、秘殿新編、珠林重定、嘉慶御覽之寶、宣統御覽之寶、乾清宮鑑藏寶、三希堂精鑑璽、宜子孫。

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釋尊請四天王守護迦葉

明宣宗宣德三年 (1428)

沈度寫本　商喜繪圖

真禪內印頓證虛凝法界金剛智經插圖

冊　經摺裝　紙本　泥金彩繪

縱21.4x橫28.5cm

是畫為明宣宗時宮廷寫繪本《真禪內印頓證虛凝法界金剛智經》第二卷第三十三幅插圖。經凡三卷，附圖多達一百零三幅，卷尾最後一幅畫中，有畫家簽名：「臣商喜敬繪」。此畫應是商喜指導下的宮廷畫師之作，雖是以《金剛智經》的教理、儀軌為主題的變相圖，也兼具民間宗教的神秘色彩。除佛教人物以外，亦有山水臺閣、花樹禽鳥，構圖變化多端，運筆時而精細，兼或率性奔放，墨線金鉤交織出物象輪廓，復填以石青、石綠、硃砂、胭脂與泥金等重彩，整體畫風鮮明亮麗。

秀野

釋尊傳法弟子迦葉

明宣宗宣德三年 (1428)

沈度寫本　商喜繪圖

真禪內印頓證虛凝法界金剛智經插圖

冊　經摺裝　紙本　泥金彩繪

縱21.4x橫28.5cm

秀野

吉祥喜金剛

http://www.npm.gov.tw/dm/buddhist/c/map01_01.htm

忿怒尊

http://www.npm.gov.tw/dm/buddhist/c/map01_04.htm

八天母

http://www.npm.gov.tw/dm/buddhist/c/map01_03.htm

白度母 綠度母 文殊菩薩 必哩斡巴 夏哇里巴 無我佛母

http://www.npm.gov.tw/dm/buddhist/c/map01_05.htm

八吉祥徽

http://www.npm.gov.tw/dm/buddhist/c/map01_02.htm

吉祥喜金剛壇城

明英宗正統四年 (1439) 泥金寫本 《吉祥喜金剛集輪甘露泉》扉畫　　冊　經摺裝　瓷青紙本　描金彩繪 縱25.1x橫36.9cm

吉祥喜金剛（Shri Hevajra），梵音讀若「嘿跋折囉」，藏譯讀若「戒多傑」或「杰巴多傑」，係藏傳佛教「無上瑜伽密」五大本尊（守護尊）之一。喜金剛蘊涵了悲與智雙具的覺悟，智慧能使人洞悉透徹自我執迷的妄想，是解脫諸苦的根本要素；而慈悲就是將這種極大法喜分享予他人的具體表現。

據經文的描述，吉祥喜金剛的形象，原是與其明妃「無我佛母」相擁的雙身像。母性的無我佛母代表著卓越非凡的智慧，父性的吉祥喜金剛則象徵著普遍法界的慈悲，這種相擁的雙身形象，具體地證明了精神圓滿的境界是存在的。然而吉祥喜金剛自西藏東傳中土以來，由於揉合了漢民族特具的悠久的含蓄敦厚之傳統後，改易了原有的雙身像面貌，轉變為此經扉畫中所見的喜金剛單身形象，其明妃無我佛母則被安排與諸尊並列於壇城的方拱形龕之中，而吉祥喜金剛也就成為悲智互具的守護尊。

《吉祥喜金剛集輪甘露泉》著錄於清宮《秘殿珠林》與故宮《善本舊籍總目》，然此二書與經文中並未載記繪圖者的相關資料，茲根據是經簡首的「御製經牌贊」，可推知本幅應出自明代宮廷作坊之手。全畫磁青色彩華麗精美，壇城方龕繁複有序，八寶散花細緻繽紛，吉祥喜金剛與諸佛菩薩法相怖畏莊嚴，深具藏漢藝術（Tibeto-Chinese）風格。

「壇城」又稱為中圍、壇場，即曼荼羅或曼陀羅（mandala），在古印度意指國家的領土與祀神的祭壇，係密教的中心要素，為一種表示宇宙真理的圖繪，被認為是法界的表徵，亦即是超越的大宇宙（macrocosm）和內在的小宇宙（microcosm）相即的空間。其內聚集佛或菩薩之聖像於一壇，或描繪諸尊於一處。壇城主尊吉祥喜金剛為藏傳佛教無上瑜伽密五大本尊（守護尊）之一，是薩迦派（花派）「入門」的基礎修法，薩迦派初學者必須先獲得此灌頂，方可繼而起修其他密續；又因喜金剛乃薩迦派祖師大成就者必哩斡巴（Virupa）所親傳，故該派以此總集一切密續，為「不共」最高的儀軌。

另外，在壇城四周方拱形龕中安住著二十六尊像，分別是無我佛母、文殊菩薩、八十四大成就者的必哩斡巴、夏哇里巴、「瑜伽尼眾」（八天母）、「忿怒尊」（十忿怒）、度母等。

[此贴子已经被作者于2005-1-28 22:57:26编辑过]

乔岳泰山

阿弥陀佛！

乔岳泰山

阿弥陀佛！

南无观世音菩萨！