什曰：‘维摩诘，秦言净名，即五百童子之一也。从妙喜国来游此境，所应既周，将还本土，欲显其淳德，以泽群生，显迹悟时，要必有由，故命同志诣佛，而独不行，独不行，则知其有疾也，何以知之？同志五百，共遵大道，至于进德修善，动静必俱，今净国之会，业之大者而不同举，明其有疾，有疾，故有问疾之会，问疾之会，由净国之集，净国之集，由净名方便，然则此经始终所由，良有在也，若自说而观，则圣众齐功，自本而寻，则功由净名，源其所由，故曰维摩诘所说也。’

冰曰：‘维摩诘乃音译，意谓净名，玄奘等重译此经，名无垢称经，即净名之义也。’冰曰：‘此经发挥法身绝对妙理，法身体用，非思惟测度所能及，故曰不可思议，法身绝对平等，得大解脱，故又名不可思议解脱经。’肇曰：‘上以人名经，此以法名经，以法名经，所以标榜旨归，以人名经，所以因人弘道者也。’

此经既是直接表示真如佛性，故与禅宗祖师所发挥者最为吻合，六祖坛经所示道理，与此经共通之处甚多，历代祖师亦多引此经言句以接后学，然法身之理，微妙玄奥，惟证与证，乃能知之，非言诠可及，故此经多以譬喻出之，使智者易以悟入，楞严经云：‘佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。’般若经云：‘校量正忆念，自修行般若之福，不如广为人天巧说譬喻，令前人易解般若，其福最胜。’是以此经所发挥之妙理，自明心见性者观之，自能头头契会，非明心见性者观之，或以为怪诞神奇，不可捉摸矣。故胡适之目为神话小说，许地山谓为极具文学价值，无异以管窥天，以蠡测海，安足以知此经哉？

佛国品第一

什曰：‘经始终由于净国，故以佛国冠于篇首也。’

冰曰：‘净国佛国，皆指常寂光净土，即法身净土，此经发挥法身妙理，无一语离于法身，故其国佛国，其土净土，然佛国岂另有国哉？明心见性之后，变秽土为净土，变世间为佛国，即此娑婆世界，而佛国存焉。入于绝对者，觅净秽了不可得，心、佛、众生，三无差别，绝对平等，则无往而非佛国矣。’

如是我闻。

经乃后来结集记出，故云：我闻佛所说如此，示非私见。

一时。

以佛眼观之，时间空间皆属虚妄，不能存在，故不言某年某日，而云一时。

佛在毗耶离。

什曰：‘据佛所在方也，毗言稻，土之所宜也，耶离言广严，其地平广庄严。’

庵罗树园。

什曰：‘庵罗树，其果似桃而非桃也。’

与大比丘众八千人俱。

肇曰：‘比丘，秦言或名净乞食、或名破烦恼、或名净持戒、或名能怖魔。

天竺一名，该此四义，秦无一名以译之，故存义名焉。’

菩萨三万二千。

肇曰：‘菩萨，正音云：菩提萨埵。菩提，佛道名也，萨埵，秦言大心众生，有大心入佛道，名菩提萨埵，无正名译也。’

冰曰：‘菩提为觉，萨埵为有情众生，即觉有情众生之义也，简称菩萨。’菩萨以菩提心为体而自度，以大悲心为用而度人，故与声闻缘觉二乘不同。

众所知识。大智本行皆悉成就。

大智者，明心见性，转八识为四智，万行圆满，故名‘成就’。

诸佛威神之所建立。

明心见性之后，俱八解六通，能转万物为佛性，妙用无穷，皆佛性所建立。

为护法城。受持正法。

什曰：‘法城即实相法也。’冰曰：‘诸佛所光严住持也。’

能师子吼。

宏扬大乘佛法，如师子吼，使百兽慑伏。

名闻十方。众人不请。友而安之。

能随顺众生种性，以引导之，出于自动，故曰‘不请’。

绍隆三宝。能使不绝。

修大乘行，明心见性，故能续佛慧命，使三宝永无断绝。

降伏魔怨。制诸外道。

佛性平等，佛魔不二，恩怨不二，故能降伏一切。

悉已清净。永离盖缠。

自性本源清净，无缠无解。

心常安住。无碍解脱。

明心见性之后，真性如如，常得安住，得大解脱，自在无碍。

念定总持。辩才不断。

行往坐卧，皆在定中，横说竖说，无非佛性。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力。无不具足。

以六波罗蜜自度，以方便力度人。

逮无所得。不起法忍。

佛性本体，圆满现成，无得无证，无生无灭，不受薰染，无有缘起。

已能随顺。转不退轮。

从体起用，随缘赴感，靡所不周，故能随顺众生根性，而宏如来大法，永不退转。

善解法相。知众生根。

能明四乘法相，洞悉众生根性深浅。

盖诸大众。得无所畏。

达于无上正等正觉，故能盖覆大众。大事已了，故无所畏惧。

功德智慧以修其心。相好严身。色像第一。舍诸世间所有饰好。

菩萨以功德智慧为心身之严饰，不以世间所有为饰也。

名称高远。踰于须弥。

须弥即喜马拉雅山，言其高也。

深信坚固。犹若金刚。

如金刚之不可毁坏。

法宝普照。而雨甘露。

以大乘法破无明生死，普被群生，如雨甘露。

于众言音。微妙第一。

以音声作佛事，发挥真如妙理。

深入缘起。断诸邪见。有无二边。无复余习。

佛性本无缘起，而能以十二因缘之法破二乘外道邪见，离于有、无二边见闻觉知作用。

演法无畏。犹师子吼。

演大乘究竟法门，故无所畏，如师子吼。

其所讲说。乃如雷震。

演说妙法，使众信受悟入，道心萌芽，如春雷动而蛰虫兴起。

无有量。已过量。

佛性绝对，故超越一切，不可度量。

集众法宝。如海导师。

肇曰：‘引导众生，入大乘海，采取法宝，使必获无难，犹海师善导商人，必获夜光也。’

了达诸法深妙之义。

明白真如绝对妙理。

善知众生。往来所趣及心所行。

知众生乃因无明妄想而流于六趣，其心所行，不外见闻觉知作用。

近无等等佛自在慧。十力、无畏、十八不共。

佛性平等自在，无有等级，菩萨为度众生不入涅槃，故曰‘近’。

关闭一切诸恶趣门。而生五道以现其身。

菩萨已明心见性，故诸恶趣已变为佛性，为度众生，故仍现身于五道。

为大医王。善疗众病。应病与药。令得服行。

以法药疗众生病。

无量功德皆成就。无量佛土皆严净。

明心见性之后，一切功德圆满，将秽土变为净土。

其见闻者。无不蒙益。

所见所闻，无非佛性。

诸有所作。亦不唐捐。

起心动念，皆是佛性。

如是一切功德皆悉具足。其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝矩菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨。如是等三万二千人。复有万梵天王尸弃等。从余四天下。来诣佛所。而为听法。

肇曰：‘尸弃，梵王名，秦言顶髻也。’

复有万二千天帝。亦从余四天下。来在会坐。并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等。悉来会坐。

法身说法，洞彻宇宙根源，故天龙八部，咸来预会，以示无所不包。

诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。俱来会坐。彼时。佛与无量百千之众。恭敬围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海。安处众宝师子之座。蔽于一切诸来大众。

表示佛性之崇高，无所不盖，无所不包，所谓圆裹三世，无漏无余。

尔时。毗耶离城有长者子。名曰宝积。与五百长者子。俱持七宝盖来诣佛所。头面礼足。各以其盖共供养佛。佛之威神。令诸宝盖合成一盖。遍覆三千大千世界。而此世界广长之相。悉于中现。

佛性体不离用，用不离体，体用一如，是无与等。七宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，表示佛性无所不遍，即一真法界是也，宝积亦表法身大士。

又此三千大千世界。诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海江河、川流泉源。及日月星辰、天宫龙宫、诸尊神宫。悉现于宝盖中。

一真法界，包罗万有，无欠无余。

又十方诸佛。诸佛说法。亦现于宝盖中。

法身说法也。

尔时。一切大众睹佛神力。叹未曾有。合掌礼佛。瞻仰尊颜。目不暂舍。于是长者子宝积。即于佛前以偈颂曰：‘目净修广如青莲。

肇曰：‘五情百骸，目最为长，瞻颜而作，故先赞目也。天竺有青莲花，其叶修而广，青白分明，有大人目相，故以为喻也。’

心净已度诸禅定。

圆觉净心，超越于诸禅定之上。

久积净业称无量。

起心动念，不离佛性，不可称量。

导众以寂故稽首。

开示众生，使同证此常寂光净土也。

既见大圣以神变。普现十方无量土。

常寂光净土，不可用脑筋度量。

其中诸佛演说法。于是一切悉见闻。

佛性遍于一切，故法身说法，一切悉皆见闻。

法王法力超群生。常以法财施一切。

法王以法为布施，使众生法喜充满。

能善分别诸法相。

明心见性之后，以平等无碍智慧，分别四乘殊相，随顺众生种性而超度之。

于第一义而不动。

虽分别诸相，而佛性如如不动。

已于诸法得自在。是故稽首此法王。

佛性能转万法，自在无碍，故为万法之王，最尊最上，故名绝对。

说法不有亦不无。

佛性绝对，故离于有无二边，有无者，相对也，比较而得，既见性之后，则有无皆是佛法矣。

以因缘故诸法生。

佛性绝对者，故无因无缘，诸法乃相对者，故以因缘而生起，一切因缘，皆由一念无明攀缘而生。

无我无造无受者。

诸法皆从因缘凑合而生，故无有主宰者、创造者，亦无有我，因缘一散，皆归乌有。

善恶之业亦不亡。

一切因缘，皆由一念无明作主，随善恶业识流转轮回，须明心见性后，方能超出此因果轮回之外。

始在佛树力降魔。

为免业识轮回，故修行破无始无明，降伏心魔。

得甘露灭觉道成。

什曰：‘梵本云：寂灭甘露。寂灭甘露，即实相法也。’

冰曰：‘甘露灭者，以般若智慧，破无明窠臼，见佛性，证常寂光净土是也。’

已无心意无受行。

心意受行，皆变为佛性，不受后有。

而悉摧伏诸外道。

释迦是佛性作用，是绝对。外道是见闻觉知作用，是相对。如以石击卵，无不摧毁。

三转法轮于大千。

始于鹿苑转法轮。

其轮本来常清净。

佛性清净，故法轮清净。

天人得道此为证。

以心印心，慧命相续，得道者皆须以妙明真心为印证。

三宝于是现世间。

世间于是始有佛、法、僧三宝。

以斯妙法济群生。一受不退常寂然。

明心见性，一悟永悟，不受后有，既已成佛，不再变为众生。

度老病死大医王。当礼法海德无边。

以绝对之法药，治众生老病死等相对疾病。

毁誉不动如须弥。

佛性绝对平等，故非诽誉所能动，如须弥之屹立。

于善不善等以慈。

以绝对大悲心，使善恶归于平等不二。

心行平等如虚空。

佛心所行，无不平等，有如虚空。

孰闻人宝不敬承。

众生皆有佛性，即是人宝。

今奉世尊此微盖。于中现我三千界。诸天龙神所居宫。乾闼婆等及夜叉。悉见世间诸所有。十力哀现是化变。

一宝盖而能包罗大千万有，则一心亦能包罗大千万有也。十力即佛性绝对之力量，以同体大悲哀愍众生而示现也。

众睹希有皆叹佛。今我稽首三界尊。大圣法王众所归。净心观佛靡不欣。各见世尊在其前。

佛性无所不在。

斯则神力不共法。

此绝对佛性妙用，非二乘所能测也。

佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯则神力不共法。

佛以一乘一音，随顺众生根性而演四乘。

十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。

佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法。

肇曰：‘佛以一音说一法，众生各随所好而受解，好施者闻施，好戒者闻戒，各异受异行，获其异利，上一音异适，此一法异受也。’

佛以一音演说法。或有恐畏或欢喜。或生厌离或断疑。斯则神力不共法。

佛说大乘法，破法执空执，上根闻之欢喜而断疑，下根闻之恐畏而厌离，故法华一会，退席者三千，盖非二乘所能领受也。

稽首十力大精进。

肇曰：‘此下一一称德而致敬。’

稽首已得无所畏。

能领受大乘理，深信不疑。

稽首住于不共法。

大乘菩萨十八不共法。

稽首一切大导师。稽首能断众结缚。

破无始无明，了生脱死。

稽首已到于彼岸。

无始无明既破，则达涅槃岸矣。

稽首能度诸世间。

已自度然后能度人。

稽首永离生死道。悉知众生来去相。

知众生往来六趣之原因，及其心之所行。

善于诸法得解脱。

随拈一法，皆是佛性。

不著世间如莲华。

如莲出污泥而不染。

常善入于空寂行。

山河大地，起心动念，皆摄归本源佛性。

达诸法相无挂碍。稽首如空无所依。’

一切法相，皆还元为佛性，为自己原因，故动静无碍，如鸟飞空中，自由自在，此悟后境界也。

尔时。长者子宝积说此偈已。白佛言：‘世尊。是五百长者子。皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净。

已发大乘心，愿闻明心见性，生常寂光净土法门。

唯愿世尊。说诸菩萨净土之行。’佛言：‘善哉。宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听谛听。善思念之。当为汝说。’于是宝积及五百长者子。受教而听。佛言：‘宝积。众生之类。是菩萨佛土。

佛性绝对，本无净秽生佛之别，为众生未悟，故说佛土以引导之，及其既悟，乃知众生与佛不二，秽土与净土不二。

所以者何？菩萨随所化众生而取佛土。随所调伏众生而取佛土。

调伏指二乘人所修法门。

随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土。随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。

指发大乘心人。

所以者何？菩萨取于净国。皆为饶益诸众生故。

众生根性不同，菩萨随其根性上下而引导之，使皆入于佛之知见，故言佛土净国者，为饶益众生耳。

譬如有人欲于空地造立宫室。随意无碍。若于虚空。终不能成。菩萨如是为成就众生故。愿取佛国。愿取佛国者。非于空也。

众生成佛，乃以其本源自性为根据，如筑室于地上，佛性真实不虚，众生发愿修行，不舍不懈，终得成就，若外道之落空，则如筑室于空中，终不能成。

宝积当知。直心是菩萨净土。菩萨成佛时。不谄众生来生其国。

即此直心，便是菩萨净土。沩山禅师云：‘夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心，行一切时中，视听寻常，更常委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得（出传灯录）。’

佛性绝对，故无谄诈。不谄众生，即明心见性众生也。

深心是菩萨净土。菩萨成佛时。具足功德众生来生其国。

深心即佛性本源也。明心见性，返本还元，自性本来圆满，功德具足。

菩提心是菩萨净土。菩萨成佛时。大乘众生来生其国。

修大乘行，证常寂光净土。

布施是菩萨净土。菩萨成佛时。一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土。菩萨成佛时。行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时。三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土。菩萨成佛时。勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时。摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土。菩萨成佛时。正定众生来生其国。

修大乘六般罗蜜者，可以明心见性，生常寂光净土。

四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时。成就慈悲喜舍众生来生其国。

明心见性后，具足四无量心生佛国。

四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时。解脱所摄众生来生其国。

肇曰：‘以四等法摄众生，为四摄也。一者惠施，财法二施，随彼所须。二者爱语，以爱心故，和言随彼所适。三者利行，随彼所利，方便利之。四者同事，遇恶同恶而断其恶，遇善同善而进其善，故名同事也。’

明心见性后，四摄法皆变为佛性妙用，不为法缚。

方便是菩萨净土。菩萨成佛时。于一切法方便无碍众生来生其国。

明心见性之后，一切法皆还元为佛性，故无有碍。

三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时。念处正勤神足根力觉道众生来生其国。

明心见性后，三十七助道品皆是佛性妙用。

回向心是菩萨净土。菩萨成佛时。得一切具足功德国土。

明心见性后，功德圆满，不欠不余，一切杂行皆回向于本源佛性。

说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时。国土无有三恶八难。

自性清净平等，故无三恶八难。三恶者，地狱、饿鬼、畜生。八难者，无想天、北俱卢洲、佛前佛后、世智辩聪、盲聋喑哑、地狱、饿鬼、畜生。

自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土。菩萨成佛时。国土无有犯禁之名。

佛性平等，故无犯禁之名。

十善是菩萨净土。菩萨成佛时。命不中夭。

佛性无寿夭。

大富梵行。

佛性绝对，故其富无可比拟。

所言诚谛。

佛性乃最真实者。

常以软语。眷属不离善和诤讼。言必饶益。不嫉不恚。正见众生来生其国。

佛性中无嫉恚诤讼等事。

如是宝积。菩萨随其直心。则能发行。随其发行。则得深心。随其深心。则意调伏。随意调伏。则如说行。随如说行。则能回向。随其回向。则有方便。随其方便。则成就众生。随成就众生。则佛土净。

众生自直心发愿以至修行成道，而生常寂光净土。乃自度之行。

随佛土净。则说法净。随说法净。则智慧净。随智慧净。则其心净。随其心净。则一切功德净。

明心见性之后，一举一动，无非佛性，佛性清净，故说法等，以至一切功德皆清净也。乃度他之行。

是故宝积。若菩萨欲得净土。当净其心。随其心净。则佛土净。’

必先自度，后乃度他。

尔时。舍利弗承佛威神作是念：‘若菩萨心净。则佛土净者。我世尊本为菩萨时。意岂不净？而是佛土不净若此？’

舍利弗未明心见性，尚未自度，故疑此土不净，乃见闻觉知作用也。

佛知其念。即告之言：‘于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。’对曰：‘不也。世尊。是盲者过。非日月咎。’‘舍利弗。众生罪故。不见如来佛土严净。非如来咎。舍利弗。我此土净而汝不见。’

明心见性者，所见无非净土。未见性者，则有净秽之别，如盲者不见日月明净，非日月咎。舍利弗见土不净，乃灵性中之染缘。

尔时。螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念。谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。’

螺髻梵王亦未明心见性，所见仍为见闻觉知作用，其所见清净者，乃灵性中之净缘耳，非佛性也。

舍利弗言：‘我见此土。丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山。秽恶充满。’螺髻梵王言：‘仁者心有高下。不依佛慧。故见此土为不净耳。

此乃见闻觉知作用耳。

舍利弗。菩萨于一切众生。悉皆平等。深心清净。依佛智慧。则能见此佛土清净。’

若能明心见性，则佛性平等，无有秽净矣。

于是佛以足指按地。

表示佛性也，与拈花示众无别，后世祖师棒喝，以及敲禅床等动作，皆同其旨，若能于此悟入，则看见清净佛性，三千大千世界，皆是庄严佛土，如如不动矣。

即时三千大千世界。若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛。无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。

见本来清净面目也。

佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净。’舍利弗言：‘唯然。世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土严净悉现。’佛语舍利弗：‘我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。

众生自性，本自清净，为无始无明蔽障，故不净耳。

譬如诸天共宝器食。随其福德。饭色有异。如是。舍利弗。若人心净。便见此土功德庄严。’

若能明心见性，则无往而非净土。

当佛现此国土严净之时。宝积所将五百长者子皆得无生法忍。八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足。于是世界还复如故。求声闻乘者三万二千诸天及人。知有为法皆悉无常。远尘离垢。得法眼净。八千比丘不受诸法。漏尽意解。

声闻二乘闻之得解悟，非证悟也。

疏曰：‘佛国品乃全经之纲要也，此经发挥佛性妙理，其佛乃法身佛，其大士乃法身大士，其土则常寂光净土，其国则佛国也。长者子宝积，以宝盖供佛，此宝盖即表示真如佛性之本体，亦即一真法界，故能包罗三千大千世界，大海山河，日月星辰，无不悉现盖中。盖喻绝对佛性，横遍十方，竖穷三际，无所不包也。明心见性之后，因绝对佛性能转万物，一切相对者，皆还元为绝对之一味一相，故秽土即是净土，地狱即是天宫，皆佛性妙用也。舍利弗未明心见性，凭其见闻觉知（脑筋）分别，谓国不净，而为螺髻梵王，则谓国土净如自在天宫，两者皆是脑筋作用，一为染缘，一为净缘，是灵性中之两方面，非佛性也。佛性无染无净，惟证兴证乃能知之。故释迦佛以足指按地，直接表示佛性，不假言说分别，而国土严净悉现，与拈花示众无别，此不立文字，直指人心之旨也。’序分竟。